昆仑文化是追溯民族集体记忆、构建文化认同的重要载体，它既凝聚着华夏先民“天人合一”的哲学智慧，也映射出多民族共建精神家园的文化实践。探析昆仑文化的多层意涵，不仅是对中华文明根脉的回溯，更是理解中华民族多元一体格局形成与巩固的关键。
● 曾令杰 / 文
昆仑，横亘于中华文明的文化版图之上，既是上古先民仰望的“天地之中”，亦是多元文化交融的历史见证。作为中华民族最古老的文化符号之一，昆仑不仅承载着先民对宇宙秩序的追问、对文明起源的想象，更在漫长的历史进程中，成为串联中原与边疆、神话与现实、民族与共同体的精神纽带。从《山海经》的“帝之下都”到汉武帝钦定的河源所在，昆仑文化始终与中华文明的演进同频共振。它既凝聚着华夏先民“天人合一”的哲学智慧，也映射出多民族共建精神家园的文化实践，为中华民族共同体意识提供了深远的历史注脚。探析昆仑文化的多层意涵，不仅是对中华文明根脉的回溯，更是理解中华民族多元一体格局形成与巩固的关键。
有关昆仑山最早记载见于《山海经》。《山海经·海内西经》言“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都”，是天帝在人间的居所，不仅是“大地中心”，还是沟通天地的媒介。据考证，“昆仑”一词本身便蕴含“天”的意象。汉代《春秋命历序》《龙鱼河图》等典籍直言其为“天之中柱”——既支撑苍穹，更暗含通天之路。这一特性使昆仑成为古人眼中连接凡间与天界的枢纽。因古人视玉为通灵之物，昆仑山所产之玉，亦被赋予“天人合一”的象征意义，进一步强化了昆仑在中华文化中的至高地位。
“玉出昆仑”，昆仑山上所出物产种类颇多，最负盛名的必是昆仑美玉。《尔雅》极言昆仑玉之美，“西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉”。乃至历史上的学者在论证某处山是否为昆仑山时，必要条件就是产玉。出自昆仑山的和田玉作为古代中国最好的玉料，其品质具有唯一性地位，是历代公认的“真玉”，已有数千年使用历史。考古证明，距今四千年左右的齐家文化，大量使用和田玉，另外不晚于商中晚期，来自昆仑山北麓的和田玉就已经被中原王朝大量使用，中国社会科学院考古研究所发掘的殷墟妇好墓中，755件玉器大部分是来自新疆的和田玉。
昆仑山作为传说中众神栖居之地，尤以西王母最为著名。《山海经》云：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”《竹书纪年》则记述了西王母与中原的早期往来，舜时她曾献玉，至周穆王西巡昆仑，“王西征昆仑丘，见西王母”，二者相会的故事更被《穆天子传》详述。《史记》亦载周穆王“西巡狩，见西王母，乐之忘归。”这也是早期中原与西域交往交流交融的历史缩影。
昆仑文化与新疆有着密不可分的关联，这种关联不仅体现为昆仑山特殊的地理位置，更蕴含在丰富而厚重的文化内涵之中。昆仑山不仅仅是一座自然的山脉，更是自古以来中国人心中的向往之地，承载着各民族共同的历史记忆和精神追求，也成为历代王朝治理新疆的重要文化象征，体现出新疆地区与中原地区之间深厚、绵长的互动关系。
中国古人追寻昆仑与追寻黄河源头有着密切的关系，周穆王西寻昆仑山在很大程度上是为了追寻黄河源头。汉武帝钦定昆仑山为西域南山。《史记·大宛列传》记载：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”汉朝使者寻到了黄河源头，黄河发源于于阗，天子根据上古的图书记载，命名黄河发源的山叫昆仑。虽然汉武帝按照古籍，将于阗南山和葱岭（帕米尔高原）误定为昆仑，强调西域是黄河的源头，但正如考古学家巫新华所认为：“这样确定的河源虽然地理学上的误差在1300公里左右，但是文化、历史学上的误差却为零。”神话中的昆仑河源具象化为西域地理实体，既宣示中央政权对西部疆域的主权，亦强化了西域作为“中华疆域原型”的象征意义。这样的观点随即成为中国历代王朝的正统学说。
黄河数千年来一直是中华文化和王朝国脉的象征，她与中华文化中象征昆仑的关系为一体，也就是说昆仑在哪里，黄河河源就必须在哪里。自秦汉起，探寻黄河源头、祭祀昆仑即为国家要务。从这个视角去看，历代中央王朝治理新疆就多了另一层意义：保住新疆意味着保住昆仑，保住了中华文明；黄河源头在哪里，昆仑就在哪里，国家之龙脉就在哪里。汉、唐、元等历代王朝对昆仑河源的持续探索，印证了治理新疆的历史实践。至清代，康熙、乾隆更遣使深入昆仑考察河源，尤以乾隆戡定新疆为标志，明确体现出昆仑作为文化与国家认同象征的政治意涵。历代王朝对新疆地区领土的重视、主权的强调，不仅是国防需要，更因昆仑对中华民族有着极为重要和深远的政治文化意义。中国历史上，任何一个民族建立的王朝，只要自认承“天命”、将政权置于中华王朝的正统序列之中，那昆仑便是重要文化源头，新疆更毋庸置疑的和中原一样，都在中华文化涵盖范围内，同列“天下宇内”、同为“神州中华”。
从昆仑文化看中华民族共同体意识
昆仑文化作为中华文明的重要起源之一，集中体现了先民对宇宙与文明起源的探索。其中，西王母传说影响深远，其形象跨越地域与民族边界，更在中华民族多元一体的文化谱系中生根发芽。各族传说以独特的方式诠释西王母的形象，使其成为跨越地域与族群的精神纽带。中原文献记载西王母向舜“献玉”，柯尔克孜族则传说西王母在宴请中原帝王时遗失了玉项圈，有专家认为藏族史诗《格萨尔王传》中的“天母”贡曼嘉姆，即为西王母。这些故事虽情节各异，却共享对女神与玉石的崇拜，体现了中华文化“天人感应”的核心理念。东周之后，玉的象征意义进一步升华，儒家以“温润如玉”喻君子德行，道家借“被褐怀玉”倡内敛精神，“化干戈为玉帛”更成为和谐共处的至高理念。昆仑文化的流传与融合，体现了中华民族多元文化交流融合的历史进程，反映出中华民族共同的精神追求和文化认同。
昆仑文化是追溯民族集体记忆、构建文化认同的重要载体。历朝历代中央政权以昆仑为纽带，串联起跨地域、跨民族的集体记忆，将“昆仑所在即中华”的共同体意识深植于疆域治理中，深刻诠释了中华文化“多元一体”的内在逻辑。“万物有所生，而独知守其根”，昆仑早已超越地理范畴，成为统合边疆、凝聚各民族精神归属的关键文化符号，是中华民族共同构建的中华文化标识。 （作者单位：新疆社会科学院历史研究院）
来 源：石榴云/新疆日报
