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《道德经》精读(十四)

编辑:新颐文化交流网     作者:佚名   [字体: ]

 视之不见名曰夷,

听之不闻名曰希,
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧,
绳绳不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之
能知古始,是谓道纪。
本章描述了 “道” 无色、无声、无形超感官特性与恒常本质。道作为万物本源,并非“存在于某处”实体,而是生成一切“存在本身”。
“夷”是平坦无痕之意。用眼睛去看它,却看不见,这种特性就叫做“夷”。就像我们看不见“风”本身,只能通过飘扬柳枝感知它存在。我们看不见“空间”,但万物皆在其中。
“希”稀疏、无声之意。用耳朵去听它,却听不到,这种特性就叫做“希”。不是震耳雷鸣,也不是悦耳丝竹,道不发出任何具体声音,但它超越了一切听觉频率。
“微”是细微、无状之意。用手去触摸它,却摸不着,这种特性就叫做“微”。道没实体,没质量,没温度,没纹理,因此无法通过触觉来感知。它不像石头那样坚硬,也不像水那样柔软。它是构成一切形质背后、最精微存在。
老子通过人类三种最基本感官,视觉、听觉、触觉失效,彻底否定了我们可以用经验世界方式去认知“道”。他或许想告诉我们,“道”是一种不同于任何具体事物、超越感官终极实在。
诘,就是追问、究察。正因为看不见、听不到、抓不着,无法用常规方式去追问、探究清楚,所以把它们混同起来看作是一个整体。
为什么呢?因为我们语言和思维是建立在感官经验基础上。对于这个超越感官存在,我们没办法通过直接观察、测量等方式去搞清楚它们具体情况,更别提用语言描述它。
所以,老子认为不妨把“夷”、“希”、“微”所代表这些现象看作是一个统一整体,这个整体代表着一种超越我们常规认知、更为本质和深邃存在,是浑然一体、化生万物宇宙本源,它不受任何局限,普遍存在于万物之中。
接着,老子继续说,“道”是没空间方位,它不是一个悬在我们头顶、需要仰望发光体,也不是一个藏在脚下深渊里黑暗之物。它自身没任何明暗、清浊分别。
它连绵不绝地运行,却无法用特定名称去界定。最后,它好像又回到了没具体形态状态。没具体形状,却存在状态;没实物模样,却作用痕迹”,这种时时无、若隐若现状态叫“惚恍”。就像 WiFi 信号,你看不见听不到摸不着,但能连网让你看到很多精彩节目。
你想朝着它 “开头” 去追,根本看不见起点;想跟着它 “结尾” 去寻,也摸不到终点。就像时间,你没法说清它最早从哪一刻开始,也不知道会在哪一刻结束,“道”就和时间这种特性一样。
但你能把握自古以来就存在规律,用这样规律去应对当下现实生活中发生各种事情。比如四季轮回、春种秋收是不变规律,顺着这个规律种地就收成;“道”就是比这些规律更根本底层逻辑,不管是处理工作中问题,还是应对生活里变化,只要顺着它来,就不会跑偏。
当我们借助“道”规律,知晓从古至今事情最初根源和本质时,这才算摸到了门道。就像知道了“水往低处流”本质是重力,就能明白江河为啥会奔向大海;懂了“道”根本逻辑,就能看清事物从源头和运转规律,这就是“道”纲领。
附本章相关生活应用场景:
少被 “表面噱头” 迷惑
买东西时,别光看 “网红款”、“包装好看”,而是想 “我真需要吗?它能解决我问题吗?” 比如买奶茶,不用纠结 “限定杯套”,而是看 “我想喝甜还是淡,会不会影响晚上睡觉”;选周末要做事,不用跟风 “别人都去打卡”,而是想 “我是想休息,还是想学点东西”。抓 “自己真实需求” 这个 “无状本质”,比被 “看得见表象” 勾着走,能少花很多冤枉钱、省很多时间。
不陷在 “非好即坏” 里
比如难过是因为没做好一件事,那核心是 “下次怎么改进”,不是陷在 “我好差” 情绪里;开心是因为和朋友聊得好,核心是 “这份舒服关系”,不是执着 “要一直这么开心”。这样就不会被情绪 “明暗对立” 牵着走,反而更稳。
做事不纠结 “完美形式”
比如收拾房间,不用追求 “所东西摆得像样板间”,核心是 “找东西方便、住得舒服”;给家人做饭,不用纠结 “摆盘好不好看”,核心是 “营养够不够、大家爱吃”。很多时候我们累,是因为把 “形式” 当成了 “目”,就像把 “道表象” 当成了 “道本身”,其实只要核心目达到了,那些没那么完美形式根本不重要,反而能让生活更轻松。

来源:广明读书公众号

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