孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象;
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精;
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?以此。
“孔”意为“甚、大”;“德”并非现代伦理意义上的道德，而是万物承载的“道的属性”，是指“道”在万物中的显现与作用。通俗来说就是，“道”本是无形的，当它落实到万物身上成为“德”，就有了可观察的形态。即道是德的内在本质，德是道的外在表现。
《河上公章句》注：“孔，大也。有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦卑也。唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从於道也。”
说的很直白，“孔”就是“大”的意思。有高尚大德的人心胸没有什么不能包容，能承受委屈、接纳不完美的人和事，始终保持谦卑的态度。“唯” 就是 “只、独” 的意思。有高尚大德的人不会跟着世俗的潮流盲目行事，只会独自遵从 “道” 的本质和规律。
“道”作为一种存在，既模糊又缥缈，没法用具体的形象去定义它。就像第十四章 里描述的 “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微......是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍”，“道”是超感官的，不能用经验范畴的语言来描述，所以用‘恍恍惚惚’来形容它的不确定性与超越性，但它绝不是虚无的。
这是一种什么状态了?就好像空气是“恍惚”的，你看不见、抓不住，但能真实感受到它的存在;引力也是“恍惚”的，你说不清它是什么样子，却知道水会向下流，苹果会掉到地上。而在人的层面，“道”也时刻在我们身边，但是你说不出它的具体形态，然而不管是在职场中还是家庭里，违背它就会出问题，顺应它就会顺畅。
你可以想象一下：宇宙大爆炸前的那一刻，一切能量都蕴藏在那个“奇点”中，它没有固定的形态，但并非空无。又比如黎明前的混沌，天将亮未亮，万物轮廓依稀可辨，但又看不真切。一个想法在脑海中诞生的瞬间，你已经感受到了它的轮廓和能量，但还无法完全清晰地将它表述出来。这种恍惚的状态，正是道作为宇宙本原的独特表现。它既非纯粹的精神，也非具体的物质，而是超越了它们的更高存在。
那么“道”究竟在哪儿了?
东郭子向庄子请教：“您说的‘道’，到底存在于哪里呢?”
庄子说：“那好，道就在蝼蚁这种小虫子身上。”
东郭子一听，皱了皱眉头说：“怎么跑到这么卑微的生物身上了呢?”
庄子接着说：“那道还在稊稗这种杂草里呢。”
东郭子更惊讶了：“怎么越来越低级了?”
庄子不紧不慢地说：“道还在瓦片砖块里。”
东郭子瞪大了眼睛：“怎么更过分了?”
庄子最后说：“道甚至在屎尿里。”
东郭子听了，彻底无语，不再回应。
这就好比有人问：“水在哪里?”
你回答：“在江河湖海里。”
他又问：“还有呢?”
因为在大家的固有认知里，都认为“道”必然存在于高远、神圣或伟大之处。而庄子选择蝼蚁、稊稗、瓦甓、屎溺等世俗眼中卑贱的事物作为“道”的载体，就是想告诉大家，道不仅存在于你欣赏的事物中，也存在于你鄙视的事物中。它周遍万物，即便是最微小、最卑微的存在，都承载着道的“精”与“信”。若将“道”局限于特定场所或对象，反而会偏离其本质。
来源：广明读书公众号
