历史上的几次文化革命

关于历史上的几次文化革命　　

前几次也叫文化大革命？所谓革命者，革违背时代潮流者阶级的命也，目的是利于国计民生健康发展。周文王是周朝文明的领导者，他虽未能亲自建立周朝，但在此之前他掌国五十年，不遑暇食，用咸和万民，演八卦而为六十四卦，把辩证法发展到了新的高度，其精神、方向及内涵才是真正的文化。世上哪里有脱离于物质之外的文化？如果不能解决或缓和现实社会的尖锐对立的阶级矛盾，那种所谓的文化又有何意义？一个新朝代如果还如旧朝一样腐败，岂有生存的土壤！所以新朝的诞生不管是旧制度的发展或者新制度的产生，都要予民休息，给活不下去的劳苦大众一定的生存权。否则他便出不来。　　

周建立后，周公进一步发展了这种文化。因为周朝的创立者武王早逝，留下了一个仅几岁的孩子掌权，而周公为天下劳苦众计，全力辅佐成王，平定诸王叛乱，制定礼乐，利益百姓，天下归心。所以周朝的文化是对奴隶制的发展，是在奴隶制框架里有限地解放了生产力。但因生产力水平仍然低下，天道悠悠，故能长达八百余年而灭亡。　　

周朝中页由春秋争霸而入于战国，生产工具获得了长足进步，旧的生产关系已不适于发展了的生产力，故战乱频繁，各种学说的出现都有经国济世的强烈愿望。然而孙武之道，孙膑之才，还是不能平天下，因为他没有代表劳动百姓的制度和利益支持。及至前三六二年秦孝公与商鞅变法始，揭开了革命性的一页。唯有先进的生产关系，才能创造出超出该时代一切旧势力的强大的物质财富和战无不胜的军事力量。在此之前的百家争鸣，是代表最先进文化的法家学说产生的摇蓝。秦时焚书坑儒，即是对于反法家学说的一次镇压运动，其目的是弘扬法家学说，巩固秦所创造的先进的封建制度。用后世的说法，这些被焚者多是坚持一孔之见不能利益万民的臭老九。　　

故第二次文化革命应当是秦的法家学说为主的文化的普及。可以说，秦国以严刑苛法镇压了奴隶主的反抗，也使得百姓受到了法所带来的根本利益。虽然商鞅在人生最后的阶段曾亲自体验了法对于一般民众的束缚，但在那个时代，根本而言，法是利于大众的，是要消灭奴隶制的，是符合社会前进的方向的。秦始皇十年灭六国，推动了社会前进，但杀人无数，其积怨之大足以颠覆自己所创造的秦帝国。如果他及时给天下劳苦众以休息，轻徭役薄赋税，任用贤能，则秦决不至于仅至二世而亡。秦兴在封建制，而灭在独裁。独裁者一人言定。此适于英明的领导者，一旦英主逝，则后世莫能举也。故英主当世，用人第一。待其逝也，而后生已壮，何虑之有哉！总之，人不能迷信自己，一旦迷信了，就快完蛋了。秦皇晚年就过于迷信武功了。不论是乱世还是治世，人心背向都是战胜之道。得人心者治，失人心者失道也，则不治也。此足为后世鉴。人心者，劳动者之心也。　　

秦虽亡速，而霸王亦不能久也。何以故？复辟奴隶制，不得人心；诸王叛乱，众亲离也。故其霸在勇力，而不在道。以道霸天下者，谁能动之！沛公则不然，善用人，爱百姓，天下治。道者，人也。汉用秦制，虽有六国之乱，而景帝慧眼如炬，逼其叛乱而为子除其棘，使武帝间少有内乱之忧，从此封建制得以长存。　　

第三次文化革命在汉武帝间，罢黜百家独尊儒术。此时国家强大，内部矛盾需要调和，中庸之道受到推崇。文事必备之以武，故有犯我大汉天威者，虽远必诛，二十年战争迫凶奴逃亡于欧洲。此时法治居于人治之次，故有司马子长宫刑之耻遗恨于人间。本次革命的特点是，继承了黄老无为之内核，外尊儒术而内用黄老，反对者随先帝而逝矣，虽未杀人却也经历了一场其实很激烈的斗争。独尊儒术的结果是加强了中央集权制，把人治发展到了顶峰。这种人治表面重情，其实是对于法律的一种破坏。是皇上带头破坏了法律，把封建社会仅有的一点民主也给消灭了。民主是一个动态过程，就是不断地使制度适应劳苦众新的需要，这种需要是合理的，但由于什么事都由皇上说了算，于是皇亲国戚之特权阶级祸害天下，成为动乱的根源。　　

一直到几百年后的南朝时代，梁武帝弄出一点文化，他出身于平民，因信仰佛教，故大肆兴佛，杜枚有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的慨叹。然而他的这种佛教建立在寺院经济的基础上，用无数农奴的血汗，养活了庞大的不事劳作的食利阶级。以致达磨先生说他“并无功德”，并当晚离他而去。梁武帝就是一个典型的佛教教条主义者，他恰恰违背了佛的教义，不但无功于人民，反而祸害于百姓。最后部下兵变，梁武帝被饿死宫中，结束了他英雄却无知的一生。后世一位伟人说过：“形而上学猖獗，教条主义害死人。”说的就是梁武帝之类的人物。他的作法阻碍了生产力发展的，岂能不亡！回想起几千年前“废井田，开阡陌”，这简单的几个字，表明了先祖们是何等的聪明，他们把唯物主义和主观能动性发挥到位了。然而梁武帝们却让人失望至极，他当了皇上，结果从天上摔下来成了灰，不亦悲乎！死于无知，还不虚心。达磨为何当晚就离开他？因为他有权，可以杀人，而达磨不想白白送死！所以梁武帝这次兴佛，算不得革命，其实是一种辱佛误国罢了。梁武帝失败的根本原因是用唯心主义来解决客观存在的尖锐对立的社会矛盾，不但解决不了矛盾，反而会加剧矛盾。他无视人民的疾苦，而硬要通过广大穷苦人压迫自己的基本生存需要来搞什么和谐。　　

隋兴而旺，文帝辛劳几十年的成果，却被不肖子杨广葬送了。看来私有独裁制确实不好！因掌权者英明而兴盛，因其暴虐而灭亡，没有人能制约他。即使创立了科举制，也丝毫无益于社会的进步。所以隋无文化革命。　　

贞观之治，本身就是一种文化革命。那一代人亲眼目睹了隋兴亡之速，备尝唐朝创立之艰苦卓绝，深知水能载舟亦能覆舟的真理，深刻理解了民为本为重君为轻的思想。以李世民魏征为主，他们见微知著，防微杜渐，除恶务尽，爱民如子，并大胆使用贤能之才，而贞观兴焉。太宗为了解决胡人生存，把他们迁入关中之地，使之感动万分，称颂太宗为天可汗。唐太宗心胸之大可见一斑。这种思想影响了整个唐朝。唐朝的这种文化质朴无花，却永远绽放着人类智慧文明的光芒。文化是人类生存方式的反映，也随着人类而发展。如果把他搞得脱离了生存本身，对人类而言，就没有什么实际意义了。世上原本没有什么纯文化的东西。　　

宋朝文治多于武功，故总是被动挨打。文人治国，难免软弱，然而大权在握，怎能不过一回土皇上瘾？手下养一帮偻罗，享着特权，久而生害于国，引出许多英雄好汉来，不好对付。而且上面有皇帝老儿制约，为保权力，就与敌国暗通款曲，主动投靠，左右了皇帝老子，是自然的了。恰好皇帝老子也是这么个德性，皇宫通着妓院，来往章显着上等天人的自由。说汉奸数宋朝的多而且大。南宋时汉奸掌相印十八年，足见儿皇帝确实是好。所以英雄无奈，只有眼看黄流乱注，举大白，听金缕，甚或以身舍国，修成武穆也未可知。至于苏东坡欧阳修之辈文豪，前期盛世，也不奇怪。故宋朝的文化，没有什么革命性。婉约不过是女子的天性，而宋朝男人常有之；豪放是人类解放后的自然流露，而宋朝的男人却是被压抑快疯时酒醉之作。唯有那李清照令人忘不了，她以一个弱女子，竟然发出“至今思项羽，不肯过江东”这样的呐喊，让宋朝所有的男人为之愕然！清照的“凄凄惨惨戚戚，怎敌他，晚来风急！”更是让人觉得她那种人生的悲苦。她是一个觉悟者。如果麻木了倒好，没有感觉了更好，就不会痛苦了。这是处在怎样的一种压迫下啊！她的清醒是少有的，她的勇气是少有的，她的觉悟是少有的！我疑心秋瑾是她八百年后的转世了！这大约就是宋朝人可以自豪的文化革命了！　　

朱熹宣扬的理学说：天地未生而道已存也。咋一看似乎有道理，能糊弄一下可怜的没文化的老百姓。其实狗屁都不是！天地间没有人，那道有什么意义？！人才是天地间最可宝贵的东西。一切矛盾因人而生。在这一点上我宁可相信药王孙思貌的话：“人命至重，贵于千斤！”生存才是硬道理。要节欲的不是百姓而是那些占着巨额财富的一切剥削阶级及其寄生虫附庸。如果他们不贪婪了，财富各归其位，天下就太平了。他们这些人，都是表面一套，里面一套，道貌岸然，穷凶极恶。他们的说教不能解决任何现实问题，只能给统治者当麻痹人民的精神鸦片。所以朱熹的理学不是革命，只是孔丘克己复礼学说的翻版而已。　　

元朝以武治国，弄得民不聊生，连切菜刀都收了，唯恐人民造反。足见这些统治者心眼小到何等程序了。其罪其恶，不用再说。后来一位为生计当了和尚的人也被捉住要杀头，引发了一场革命，二十年后，元朝灭亡，明朝建立。元朝不知道什么叫文化。虽有一个耶律楚才是文化人，却也不能长久。所以元朝实在谈不上没有什文化革命。　　

洪武皇帝朱元章出身于和尚，亲身感受过贪官污吏对于人民的危害，所以对于此类深恶痛绝，采取了许多新办法来惩治。但他的后代掌门人还是被太监给治了。虽然最后一代神宗厉精图治，仍然被弄得昏头昏脑，最后只得在煤山结束自己。所以明朝除了几部医书和几个医家值得大书几笔以外，没有什好的文化可以称为革命的。倒是于谦和海瑞，还有那名垂青史的戚继光，是一些响当当的人物。名气很大的文征明这样写到：“岂是功高身合死，可怜事去言难赎。”“千载休谈南渡错，当时自怕中原复，笑区区、一桧亦何能，逢其欲。”他与于谦，可谓是两位直言的英雄了。可惜耿直而有大能的于先生死得太惨！他虽于国于民有大功，却于英宗有罪啊！岂非与岳武穆同命了。所以仍然是没有文化革命可以谈的。　　

清朝时，顺治当政不久，就被贪官污吏弄得心烦，他干脆使用手中大权，来了一回风闻言事，结果弄得朝中人人自危。后来他也觉得象在火山上当烧鸡烤，就一夜之间从人间蒸发了，把皇位留给了十几岁的少年。康熙倒是学得不错，不但堪称大政治家，还称得上是诗人，文治武功，十分了得。但还是摆脱不了落后的种族特征。他们蔑视汉人，不许八旗与汉人通婚。结果亲上加亲，越弄越弱，最后幸好出了两个汉人忠臣叫曾国蕃和李弘章的，算上多活了几年，还是免不了灭亡。乾隆虽是汉人，但名义上还是旗人，他做事十分荒唐，谈不上有什么文化，只是享康熙爷的阴福罢了。所以清朝实在也没有什么文化可以称为革命的。只有在最后几年，出了许多革命党，推翻了清朝。他们的口号是：“驱除达虏，恢复中华。建立民国，平均地权”。然民国立，平均地权却没有实现。不靠农民，单靠军阀，怎能平均地权？虽然，这对于清政府而言，算是一种革命的文化了。　　

五四运动，是学界的觉悟。他们具有了初步的无产阶级觉悟。这种觉悟，主要来源于李大钊的教育和十月革命的炮声。因为关系到人民的前途和根本利益，所以发展得特别的快。但真正的无产阶级觉悟是在战斗中形成的，光靠书本上得来的那点半生不熟的东西，是浅薄无力的。工人的罢工斗争震动了大小军阀和资本家们。于是共产党成了他们真正的敌人。这个敌人很弱小，但它代表着千千万万工人和劳动者的命运，所以他深入人心，发展迅速。三十年后，旧世界灭亡，新中国诞生。新中国是在革命中诞生的，革命成了这个党的生命。他的领袖洞察几千年的人类阶级斗争史，在新中国建立十余年后，及时提出了继续革命的理论，并付诸实践。后来的文化大革命就是为着这一伟大的目的而产生并进行的。这是几千年来从未有过的一种特殊革命，是对自己党内部的意志薄弱者和腐化变质分子和集团进行的革命。对一切坏思想、坏文化、坏习惯、坏行为进行彻底的斗争。　　

二○一二年二月九日