(1974.3.5文汇报)
复旦大学哲学系大批判组
【原文】
五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣;以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?(《公孙丑下》)
【译文】
每过五百年一定会有英明的帝王出现，那中间一定有闻名于世的人产生出来。从周武王到现在，已经七百多年了。论年数，早超过五百了;论时势(奴隶制面临崩溃)，也正该是英明的帝王和闻名于世的圣人出来的时候了。老天爷不要挽救天下而使之太平罢了，如果要平治天下，在当今这个时代，除了我还有谁呢?
【批判】
孟轲以继承孔学为己任，要把历史拉向倒转，胡说五百年是一次历史大循环，反动统治阶级出“天才”，英明之帝王必定应天受命而出，并吹嘘能够复辟奴隶制的人，“舍我其谁也?”赤裸裸地摆出一副复辟狂的架势。所谓“五百年必有王者兴”，只不过是幻想文武周公那样的奴隶主头子重新出现，恢复周道盛世罢了。
是上天命定的英雄创造历史，还是奴隶们创造历史，历来是唯心论和唯物论斗争的焦点。资产阶级野心家lb全盘继承孔孟的衣钵，把自己比作“天马”，以“至贵”、超人自居，妄图实行独裁统治。他胡诌“天才”人物全世界几百年、中国几千年才出一个。貌似树别人，实则树他自己。他根本否定革命领袖是历史发展和革命斗争的产物这一真理。什么“几百年”、“几千年”，无产阶级革命导师马克思、恩格斯是同时代的人，到列宁、斯大林一百年都不到，怎么能说几百年才出一个呢?我国有陈胜、吴广，有洪秀全、孙中山，怎么能说几千年才出一个呢?lb之所以要抛出“天才论”，其罪恶目的完全是为了把他自己打扮成当代“应运而生”的“天才”，把“天才论”作为他“复礼”的理论纲领，以此来论证其抢班夺权的“合理”性。lb的狼子野心昭然若揭。
【原文】
孟子日:“大人者(1)，盲不必信(2)，行不必果(3)，信义(4)所在。”(《离娄下》)
【注释】
(1)大人者:即奴隶主贵族。
(2)信:信用。
(3)果:落实。
(4)义:指行为符合奴隶制统治秩序的精神。
【译文】
孟轲说，“大人物，说话不一定兑现，行动不一定做到，看是不是符合大义(即奴隶制统治秩序)作为唯一的准则。”
【批判】
孟轲认为只要能达到保存和恢复西周奴隶制的目的，就可以说假话、耍两面派。这充分暴露了这个儒家之徒两面派、伪君子的虚伪面目，也反映了没落阶级处于没落境地时所采取的欺世盗名的手法。
孟轲的祖师爷孔老二，一向把说假话、耍两面派看作是做人的诀窍。他宣称:“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”(《论语·子路》)就是说，一旦父亲和儿子做了坏事，应当相互隐瞒，才是真正的“正直”。同时，他明目张胆地把说话算数，说到做到的人诬蔑成卑贱而又固执的“小人”，胡说“言必信，行必果，硁硁然，小人哉。”(《论语·子路》)可见，孔孟都有一套荒唐的政治骗子的权术!
中外反动派和历次机会主义路线的头子都是尊孔派。他们搞复辟、开倒车，是不得人心的，所以总要依靠玩弄骗术，借以自欺欺人。lb为了实现其篡党夺权的罪恶目的，不仅挥舞孔老二“克己复礼”的黑旗，而且把孟轲宣扬的“言不必信，行不必果”收辑在精心编纂的“四书集句”内，并且赤裸裸地宣称:“谁不说假话，谁就得垮台”;“不说假话办不成大事”。这充分表明，lb这个政治骗子是依靠说谎过日子的。他就是一个“语录不离手，万岁不离口，当面孔好话，背后下毒手”的阴谋家、两面派。毛主席曾指出:“爱讲假话的人，一害人民，二害自己，总是吃亏。”lb的下场不正是如此吗?
【原文】
孟子日:“仲尼不为已甚(1)者。”(《离娄下》)
【注释】
(1)已甚——大过分的意思。
【释文】
孟轲说:“孔老二不做太过分的事。”
【批判】
在这里，孟轲抬出孔丘这具僵尸，训诫人们要向孔丘学习，对奴隶制不能有丝毫的“过分”，否则就是越轨行为。吹捧孔丘，意在咒骂新兴地主阶级破旧立新的革命。号召奴隶主遗老遗少们复辟旧制度。
封建制取代奴隶制的革命，对于殷周奴隶制，当然是“过分”了。反动阶级的本性驱使着孔孟疯狂地反对革命，反对社会变革和进步。孔丘宣称:小人造反，应该加以严厉镇压，“民慢则纠之以猛”。于是，郑国的奴隶起义被镇压，他狂叫:“太好了:太好了!”为了打击革新势力，他堕毁地主城堡，杀死少正卯，其残酷凶暴手段无所不用其极。同样，孟轲也咬牙切齿地说:对主张耕战，崇尚变法的地主阶级政治家都要施以极刑(“故善战者服上刑，……辟草莱、任土地者次之。”)。可见，反动派反对“过分”，总是为了复辟;而在“不做太过分的事”的幌子下，又总是伴随着向革命者反攻倒算的极端残酷的阶级斗争。
马克思主义认为:矛盾的斗争是绝对的，新生力量当然要吃掉旧势力。“矫枉必须过正”。要革命，就必须彻底打碎旧制度。破旧才能立新。这就是事物发展的辩证法。这里所说的“过正”是历史的必然趋势。
lb检起孔孟破烂，鼓吹什么“凡事勿做绝了”，证蔑我党坚持反修斗争是“做绝了”。阶级斗争的实践告诉我们:修正主义上台，就是资本主义复辟。反对修正主义的斗争是无产阶级专政下继续革命，反对复辟的长期战斗任务。我们同党内修正主义和苏修社会帝国主义的斗争，是一场你死我活的阶级斗争。我们就要一斗到底，在斗争中消灭旧世界，创建共产主义新世界。lb攻击反修斗争，只是反动派维护腐朽旧世界的一种绝望挣扎。如同孔孟一样，都是彻头彻尾的开倒车的反动派。
【原文】
天之生此民也，使先知觉(1)后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也?(《万章上》)
【注释】
(1)觉——开导。
【译文】
上天生育人，就是要先知先觉者来开导后知后觉者。我呢，是天生的先知先觉者;我就要拿这个尧舜之道来开导现在的人。不是我来开导他们，又有谁呢?
【批判】
孟轲效法孔丘的“天命论”，无耻地标榜自己是“先知先觉”的“圣人”、救世主，恶毒攻击劳动人民是“后知后觉”的“群氓”、奴隶。劳动人民只能俯首贴耳地接受他们的统治，这是“天命”所定，不可违背。孟轲宣扬这种谬论的目的，是妄图证明自己复辟奴隶制的反动理论是上天授予的。历史应该按照他的意志走向倒退的道路。
历来的反动统治者一直把这一谬论作为维护他们统治的精神支柱。资产阶级野心家lb为了达到他复b资本主义的目的，亦狂热地鼓吹英雄史观，他胡说老百姓“他们想他们生活那一套”，“我们想我们这一套”，“我们的思想与他们的思想是有天壤之别”。lb及其死党cbd还胡诌什么，只有他们这些“脑袋长得好”、“特别灵”的“救世主”，才能“开发民智”、“启蒙”人民，即所谓“一灯能除千年暗，一智能灭千年愚”。
《国际歌》里边讲:从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己。这是颠扑不破的革命真理。lb把自己和他的死党都说成是“受于天”的“天才”、“超天才”、“救世主”，并狂叫“就是刀搁在脖子上”，他们的反动理论“也不收回”。他们梦想建立l家世袭王朝的狼子野心不正是暴露无遗了吗?正如马克思、恩格斯指出的，英国唯心论者卡莱尔鼓吹英雄史观，其目的就是企图最后得出一个答案:人民群众“应该由贵人、贤人和智者来统治。”
历史是无情的，lb和孔孟鼓吹唯心史观，其结果，只能是被历史车轮碾得粉碎。
【原文】
孟子曰:“以力假仁者霸，霸必有大国;以德行仁者王，王不待大，汤(1)以七十里，文王(2)以百里。以力服人者，非心服也，力不赡(3)也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子(4)之服孔子也。《诗》云(5):‘自西自东，自南自北，无思(6)不服。’此之谓也。”(《公孙丑上》)
【注释】
(1)汤:即成汤，殷商朝初年，奴隶主贵族的头子。
(2)文王:即周文王，商朝末年周族奴隶主贵族的头子。
(3)不赡:(音擅)不足。
(1)七十子:相传孔丘的门徒有三千人，其中“拔尖”的有七十二人，即所谓“七十子”。(6)《诗》云:见《诗经·大雅·文王有声章》。
(6)思:人心。无思不服，意谓死不心服。
【译文】
孟轲说:“假借仁义之名，而用暴力压服人的是霸道，行霸道一定要大国;施行仁政，以修行感化人的则是王道，行王道不一定要大国——成汤以七十里的地方实行王道天下归服，文王以百里的地方实行王道天下归服。以力压服人的，人家不会从心里服从，只是力量不足罢了;以德服人的，人家才会心悦诚服，象七十子心服孔子那样。《诗经》上说:‘从后方来的，从东方来的，从南方来的，从北方来的，没有不衷心归服的。’说的就是这个意思。”
【批判】
孟轲的所谓“王道”，是对孔老二反动思想核心“仁”的继承和发展。他鼓吹“王道”，反对“霸道”，就是攻击法家，反对暴力革命，反对社会变革，图谋复辟西周奴隶制度。事实上，孟轲的所谓“王道”就是残暴的奴隶主专政。就是这个高喊“王道”的孟轲，咒骂厉行变法的秦孝公和商鞅等法家的政治代表和思想代表是“暴君”、“污吏”，杀气腾腾地叫嚣要对商鞍等主张用暴力推翻奴隶制的革新派使用“极刑”，这就彻底暴露了他藏在“王道”后面的狰路面目!
无产阶级的叛徒lb，在我国亿万人民欢庆新中国成立二十周年，无产阶级cr取得了伟大胜利，无产阶级专政空前巩固的大好形势下，躲在阴暗的角落里，叫嚷什么“恃德者昌，恃力者亡”，用儒家语言，恶毒攻击革命暴力。在他们的反革命武装政变计划《“571工程”纪要》中，更是凶相毕露，借攻击秦始皇来攻击我国无产阶级专政，狂妄地叫嚷对于那些被打倒的地、富、反、坏、右，牛鬼蛇神，要“一律给予政治上的解放”，丧心病狂地阴谋谋害伟大领袖毛主席。这就再清楚不过地说明了，“王道”这一旗号已成了lb一伙复辟狂的招魂幡，可见“王道”就是地地道道的复辟之道。
马克思主义认为，任何国家机器，都是阶级统治的工具。对于被统治阶级来说，它是暴力，是“霸道”，决不是什么“仁慈”的东西。无产阶级专政对于胜利了的人民来说，是象布帛菽粟一样不可以须臾离开的东西。没有它，无产阶级夺得的政权就会丢掉，人民就要遭殃。毛主席在驳斥那些孔孟之徒时说:“‘你们不仁。’正是这样。我们对子反动派和反动阶级的反动行为，决不施仁政。我们仅仅施仁政于人民内部，而不施于人民外部的反动派和反动阶级的反动行为。”毛主席对无产阶级专政的这段光辉论述，是对lb一伙鼓吹的“王道”、“仁政”的最彻底的批判。
【原文】
孟子日:“言人之不善，当如后患何?”(《离娄下》)
【译文】
孟轲说:“说人家不好的地方，招来后患怎么办呢?”
【批判】
这是儒家的虚伪道德。孔孟极端仇视新兴的地主阶级力量，对他们破坏奴隶制“世卿世禄”、“井田制”等等“不善”行为更是痛心疾首，但他们在表面上却要努力克制自己，以便积蓄复辟力量，窥测方向，一旦时机成熟，就拼命反攻倒算。不懂得这个诀窍，就会遭到眼前的祸患。这一条儒家的虚伪说教，是一切阴谋家、投机家、政治骗子的信条。最初是由孔老二发明的，他所谓对上说话要察颜观色，不看人家脸色而贸然说话，就是瞎子。孟轲讲的也是同一个意思。
lb不愧为孔孟之道的忠实信徒，他把这一说教全盘继承而又大肆发挥，乞求于什么“不负责、不建言、不得罪”的三不主义，什么“面带王分笑”，什么“不置可否”等等，以为这样就可以掩盖其复b资本主义的狼子野心。假的就是假的，伪装应当剥去。尽管lb当面说得好听，什么“紧跟”、“高举”，但背后却在捣鬼，攻击无产阶级专政“不善”，达到无比疯狂的地步。但是一切倒行逆施的反动派，是用任何诡计也逃脱不了其最后必然覆灭的下场。历史的辩证法就是如此。
【原文】
“夫滕(1)，壤地(2)褊小(3)，将为(4)君子(5)焉，将为野人(6)焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。”(《滕文公上》)
【注释】
(1)滕:周朝分封的一个小国。
(2)壤地:土地。
(2)褊小:狭小。滕国只有五十里土地。
以为:有。
(5)君子:奴隶主统治阶级。
(6)野人:奴隶，被统治的劳动人民。
【译文】
孟轲说:滕国土地虽然狭小，也要有统治者和被统治者。没有统治者，就没有人治理劳动人民，没有劳动人民，就没有人供养统治者。
【批判】
孟转向滕文公鼓吹恢复井田制度(，划分给奴隶耕种的土地)，其目的就是要严格区分奴隶和贵族的等级，好让奴隶养活贵族。孟轲从唯心主义天命论出发，把奴隶主贵族说成是“君子”，是“圣人”，是上天叫他们来统治人民的。他把奴隶说成是天生的“下愚”和“野人”，是上天安排他们来供养“君子”的，而这些又都是天经地义，是永远不能改变的。孟轲用这种反动的唯心史观把奴隶主贵族的统治神圣化，妄图使剥削阶级的统治万古“不移”。这是地地道道的“压迫有理”、“剥削有理”的谬论。
后来，历代反动阶级都把这种反动的“上智下愚”的唯心史观作为统治劳动人民的破烂武器。lb鼓吹的“英雄和奴隶共同创造历史”的谬论，正是孟轲“无君子莫治野人，无野人莫养君子”的翻版。这种“共创论”貌似公允，实际上，说奴隶创造历史是假，鼓吹英雄创造历史是真。在lb看来，“英雄”是历史的主宰，是英雄统治奴隶，奴隶供养英雄，奴隶是“英雄”使用的工具。毛主席指出:“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”lb的“英雄和奴隶共同创造历史”的谬论，是对历史唯物论的公然对抗，是他反党的理论纲领“天才论”的重要组成部分。选种无耻的说辩术，其实质就是为了把自己打扮成是天生的“英雄”，为其篡权复辟的政治阴谋服务。
【原文】
故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。(《滕文公上》)
【译文】
所以说，有人从事脑力劳动，有人从事体力劳动;脑力劳动者统治着人，体力劳动者被人统治;被统治者养活统治者，统治者靠被统治者养活，这是天经地义的。
【批判】
孟轲从唯心主义的天命论出发来论证奴隶主贵族压迫、剥削的“合理性”，这同孔老旦宣扬的“君子谋道不谋食”完全是一路货色。历代的剥削阶级都从它们的阶级利益出发，鄙视体力劳动。作为没落阶级代表人物的孟轲，在这里把劳心者的剥削特权与劳动者被剥削的灾难，说成是永恒不变的普遍原则，也就是出于这种反动目的。这完全是借分工之名掩盖阶级压迫、剥削的实质，为“剥削有理”制造理论根据。这套反动理论不但暴露了剥削阶级极端虚伪、鄙视劳动、寄生成性的本质，并且为历代反动阶级所袭用，成为他们反对革命、妄图复辟倒退，维护剥削制度的思想武器。
叛徒、卖国贼lb继承了这种反动的剥削思想，他一面把自己打扮成天生的“超人”，应该“指挥一切”、“调动一切”，一面利用剥削阶级的意识形态腐蚀毒害干部，他恶毒攻击和咒骂无产阶级cr中涌现出来的社会主义新生事物，攻击干部进五·七干校是“变相失业”。照他的反动逻辑，干部就应该做高高在上的劳心者，根本不要参加劳动，不要联系群众，不要投入三大革命运动，妄图把我们党和国家的干部引上修正主义的邪道，变成地主资产阶级的代理人，成为他复辟资本主义的社会基础，这就是lb的干部政策的实质所在。实践证明，五·七干校是培养无产阶级干部队伍的重要基地，广大干部通过劳动锻炼，密切了干群关系，改造了世界观，克服了官僚主义作风，使我们的干部队伍更加朝气蓬勃，兴旺发达，从而加强了政权建设，巩固了无产阶级专政。
而lb却如此怀恨，正说明办五·七干校不但横扫了剥削阶级的意识形态，而且是一项从根本上铲除复b资本主义根子的革命措施。
【原文】
万章①曰:“尧以天下与舜，有诸(2)?”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰(3)与之?”曰:“天与之。”“天与之者，谆谆④然命之乎?”曰:“否。天不言，以行与事示之而已矣。”(《万章上》)
【注释】
①万章:孟轲的门徒。
②诸:语助辞。
(3)孰:谁。
④谆谆:反复叮咛。
【译文】
万章问道:“尧曾经把天下(国家政权)传给舜，有这回事吗?”孟轲回答说:“不是这样的。天子是不能把天下授给人的。”万章又问:“那么，舜得到的天下，是谁传给的呢7”孟轲答道:“是上天给的。”万章又问道:“上天把天下授给他，是不是反复叮咛嘱咐他呢?”孟轲回答:“不是的。上天不说话，只是拿行动和事情表达意志罢了。”
【批判】
恩格斯在分析宗教神学的本质时，曾经深刻地指出:“人间的力量采取了超人间的力量的形式。”代表没落奴隶主贵族利益的孔老二，就极力宣扬神秘主义的“天命论”，认为天是有意志有目的的主宰者，人们不能违反天的意志，否则再三祈祷也是没有用的(“获罪于天，无所祷也”)。由谁代表上天来主宰和命令社会的一切呢?当然是那些奴隶主头子和“知天命”的“圣人”。孟轲更大肆宣扬孔老二的“天命论”，制造出“天人合一”的谬论，将“上天”说成是人间社会的主宰者，宣扬君权神授，把奴隶主贵族的统治神圣化。汉代董仲舒继承了孔孟的“天命论”，提出了“天人感应”说，企图巩固“君权神授”的理论基础。反革命野心家lb鼓吹的“生而知之”的“天才论”就是来自孔孟的“天命论”。他自吹是“受于天”的“天才”、“超人”，自比“受命于天”的“文王”，为篡党夺权制造反革命舆论，妄图在中国复辟资本主义。但是，螳臂挡车，终究无法抵挡滚滚向前的历史潮流。孔孟的“天命论”和lb唯心主义的“天才论”，都被革命人民撕破了神秘外衣而现出原形，最后扫进历史的垃圾堆。
【原文】
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾①益其所不能。”(《告子下》)
【注释】
①曾:同增
【译文】
“所以，天将要给某人担当大任，必定有意地先困苦他的心志，疲劳他的筋骨，饿他的肚皮，穷乏他的身体，使他的作为不能如愿以偿，这样可震动他的心意，坚定他的性格，增强他的能力。”
【批判】
处在封建制基本确立时期的孟轲，眼见奴隶制江河日下，奴隶主贵族分崩离析。为了稳住奴隶主阶级的阵脚，他大声疾呼“天将降大任于是人也”，宣扬奴隶主是受天命来担当大任的，企图以此作为精神支柱，坚定奴隶主贵族复辟奴隶制的信心，并恐吓奴隶们和新兴地主阶级要服服贴贴地接受奴隶主的统治。同时他还告诉自己的追随者，虽然复辟的阴谋活动有困难，这是“天”特意安排的一个磨难过程，必须振奋起精神来干下去。孟轲企图用这种唯心论的先验论来拯救奴隶制，开历史的倒车，完全是自欺欺人的。
孟轲的这套反动说教，曾经被历代剥削阶级和机会主义路线的头子奉为至宝，大肆颂扬。什么“忍辱负重”，“吃得苦中苦，方为人上人”等等，都是孟轲这套反动说教的翻版。叛徒、内奸、工贼lsq把孟轲这段话全文塞进了他的黑《修养》，妄想以此来瓦解无产阶级的队伍，使人们脱离革命实践，越“养”越“修”，“修养”成修正主义。在新民主主义革命时期反对无产阶级夺取政权;在社会主义革命时期反对无产阶级专政，复辟资本主义，这就是lsq鼓吹孟轲这种反动理论的要害所在。野心家、阴谋家lb也效法孟轲，自诩是“天”降“大任”的“救世主”，叫嚣什么“领导权历史地落在我们舰队头上”。为了实现其反革命狂妄野心，他告诫自己及其死党要暂时“忍耐”，要“无故加之而不怒”，妄想用这种假面具掩盖其反革命真象，窥测方向，伺机而动。但是，“他们既要反革命，就不可能将其真象荫蔽得十分彻底”，反革命的本性决定了他们是按捺不住、非跳出来不可的。而他们的表演，只是从反面教育了人民，加速了他们的灭亡。
【原文】
孟子见齐宣王，曰:“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣!昔者所进，今日不知其亡也!”(《梁惠王下》)
【译文】
孟轲朝见齐宣王，对他说:“所谓故国，并不是指它有古木大树，而是指它有世袭旧臣。你现在没有亲信的臣子啦!过去所用的人，今天不知他们流落到那里去了!”
【批判】
在孟轲所处的时代，所谓“故国”，就是已经崩溃的奴隶制的国家，也就是孔老二要“兴”的“灭国”;所谓“世臣”，就是过去长期占据统治地位的奴隶主贵族，也就是孔老二要“举”的“逸民”。当时，法家适应新兴地主阶级的需要，实行论功定尊卑、排爵秩的重要变革，从而打破了奴隶主贵族的世卿世禄。累代世袭的奴隶主贵族丧权失势，处于“无可奈何花落去”的境地。面对这一社会现实，奴隶主贵族的乏走狗孟轲痛心疾首地惊呼:“昔者所进，今日不知其亡也!”攻击新兴地主阶级的用人路线，为被赶下台的“世臣”鸣冤叫屈，妄图使这些被历史淘汰的诸侯国王、公卿大夫官复原职，重新上台，扼杀新兴的封建势力，复辟奴隶制，开历史的倒车。
历史上一切行将灭亡的反动势力，总是把腐朽没落的反动阶级作为其阴谋复辟的社会基础。孔孟是这样，叛徒、卖国贼lb也是这样。他学着孟轲的腔调，恶毒攻击党内两条路线斗争是“今天打击一小撮”，“明天打击一小撮”，为被无产阶级专了政的一小撮叛徒、特务、死不悔改的走资派抱不平，还叫嚷要对已被打倒的地、富、反、坏、右“一律给予政治上的解放”，梦想让他们卷土重来，重新篡夺党和国家的各级领导，实现其建立l家封建买办法西斯世袭王朝的狼子野心。
【原文】
孟子曰:“五霸者①，三王②之罪人也;今之诸侯，五霸之罪人也;今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆(3);庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克④在位，则有让。一不朝，则贬其爵;再不朝，则削其地;三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。”(《告子下》)
【注释】
①五霸:齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。
②三王:夏禹、商汤、周文王武王。
(3)庆:赏。
④掊克:搜括聚集财货的人。
【译文】
孟轲说:“五霸是三王的罪人;当今的诸侯是五霸的罪人;当今的大夫又是当今诸侯的罪人。天子视察诸侯的国家叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。(天子)春天视察耕种的情况，补助(生产资料和劳力)不足的(奴隶主)，秋天视察收获的情况，赒济收成差的(奴隶主)。一进到某国的疆界，如果土地已经开辟，田也种得很好，老人被赡养，贤者被尊贵，出色的人材立于朝廷，那么就有赏赐;赏赐给以土地。如果一进到某国的疆界，土地荒废，老人被遗弃，贤者不被任用，搜括聚集财货的人立于朝廷，那么就有责罚。(诸侯)一次不朝，就降低爵位;两次不朝，就削减土地;三次不朝，就派军队去镇压。所以天子用武力是‘讨’，不是‘伐’，诸侯则是‘伐’，不是‘讨’。”
【批判】
对一次伟大的社会变革，不同的阶级有不同的态度。孟轲反对当时发生的封建制代替奴隶制的社会变革，诬蔑这场变革毁灭了一切，是一代不如一代，对腐朽崩溃的奴隶制度，百般美化，而把代表新兴地主阶级的利益、顺应历史潮流的法家的政绩，说成一团糟，对他们恨得咬牙切齿。孟轲梦想恢复昔日周天子的神威，主张对新兴地主阶级要贬其官爵，削其土地，甚至开出军队加以镇压。还美化这种暴行是“讨”而不是“伐”。
叛徒、卖国贼lb继承两千多年前的复辟狂孟轲的衣钵，反对社会主义革命，反对无产阶级cr，反对毛主席提出的关于社会主义历史阶段党的基本路线和政策，咒骂社会主义新生事物，大肆宣扬“今不如昔”的反动论调，阴谋颠覆无产阶级专政。他还杀气腾腾地叫嚣，谁反对他搞修正主义的一套，就要“罢他的官”、“撤他的职”，反动气焰十分嚣张。用马列主义、毛泽东思想武装起来的革命人民识破了lb一伙的反革命面目，在强大的无产阶级专政下，lb及其死党只能落得个粉身碎骨的可耻下场!
【原文】
(滕文公)使毕战①问井地②。
孟子曰:“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之!夫仁政，必自经界③始。经界不正，井地不钧④，谷禄⑤不平，是故暴君污吏必慢(6)其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”(《滕文公上》)
【注释】
①毕战:人名，滕国的臣子。
②井地:即井田。
③经界:井田的土地界限。
④钧:同均。
(5)谷禄:俸禄。
⑥慢:毁弃。
【译文】
孟轲说:“你的君主要实行仁政，选派了你来，你一定要好好干!所谓实行仁政，首先必须从恢复井田田界开始。田界划分不正确，井田的面积大小不均等，贵族们的俸禄和收入也就不公平，所以暴君污吏一定要毁弃井田的疆界的。田界既然正确了，分授田地、规定俸禄也都可以稳定不变，且有保障了。”
【批判】
春秋末期，随着奴隶制的没落和地主阶级的兴起，奴隶社会的井田制遭到破坏。战国初期，前期法家李悝“尽地力之教”，治田勤谨，行之魏国，以致富强。以后各国都先后发生了经济制度的变革。公元前三五○年秦孝公用法家商鞅在秦国实行变法，其中有决定意义的革命行动是“废井田，开阡陌”，全面瓦解了奴隶制的经济基础。生活在封建制基本确立时期的孟轲，却顽固地站在奴隶主阶级立场上，对“废井田”恨之入骨，破口大骂秦孝公和商鞅为“暴君污吏”，妄图开历史的倒车。孔老二叫嚷要“复礼”，孟轲则要“复井田”、“正经界”，目的都是为了复辟奴隶制。
古今中外一切被打倒了的剥削阶级，为了要复辟，总是千方百计地恢复旧的经济基础。大叛徒lsq在一九六○年到一九六二年期间，同国内外阶级敌人的猖狂进攻相呼应，公然叫嚷“工业上要退够，农业上也要退够”，“不要怕资本主义泛滥”，大搞“三自一包”，大刮“单干”风，他的罪恶阴谋就是要使社会主义的经济基础倒退到资本主义去。卖国贼lb也鼓吹资本主义的“大家发财”，恶毒攻击总路线、大跃进、人民公社“过分”、“过极”，破坏了个人的积极性。狂呼要“解放”在政治上和经济上被打倒了的剥削阶级，让地主资产阶级重新“夺回”工厂和土地，重新剥削和压迫劳动人民，把社会主义的新中国倒退到半封建、半殖民地的旧中国去。但是，“凡属倒退行为，结果都和主持者的原来的愿望相反。古今中外，没有例外。”lsq、lb和孔孟一样，要倒行逆施，企图阻止历史车轮的前进，其结果只能是螳臂挡车，自取灭亡。
【原文】
孟子曰:“乃若①其情②，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才(3)之罪也。侧隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄④我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《告子上》)
【注释】
①乃若:至于。
③才:与情同。
④铄:授予。
【译文】
孟轲说:“至于人性，本来是善良的，所以说人性善。如果有些人不善，这不是天生本性的罪过。同情心，人人都有;羞耻心，人人都有;恭敬心，人人都有;是非心，人人都有。同情心就是仁;羞耻心就是义;恭敬心就是礼;是非心就是智。仁、义、礼、智不是外界授予我的，我天生就有的，只是没有去想它罢了。”
【批判】
孟柯和孔老二一样，鼓吹人天生就有本性，并且是善的，同时还从这种所谓善性引伸出仁、义、礼、智的道德规范。这是十足的唯心论的先验论。
所谓人性就是人的阶级性。在阶级社会里，人是划分为阶级的，人们同情什么，厌恶什么，尊敬什么，都是根据自己的阶级利益决定的。世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。孟轲鼓吹这种奴隶主阶级的“性善”论，其目的是论证奴隶主是天生的统治者，奴隶制度是符合天的意志的，要广大奴隶和新兴地主阶级永远服从奴隶主贵族的统治，反对社会变革。
这种骗人、杀人的性善说也被现代国内外的修正主义者所继承。赫鲁晓夫宣称，最高的美德是“人对人是朋友、同志和兄弟”;lsq大讲“将心比心”，要有“真正的人类同情心”;lb反党集团更大肆鼓吹什么“忠恕”、“仁义”、“以君子长者之道待天下”、“人所不欲，勿施于人”等等，把孔孟之道作为复辟资本主义的思想武器。我们必须彻底戳穿孔孟超阶级的“性善”论的谎言，对国内外的阶级敌人决不施仁政!
【原文】
“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童①无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达(2)之天下也。”(《尽心上》)
【注释】
①孩提之童:须要怀抱或搀扶的儿童。
②达:通行。
【译文】
“人不通过学习而先天就具有的才能，这是良能;不通过思考而先天就具有的知识，这是良知。年岁幼小的儿童没有不爱他父母的，等到他长大，没有不知道恭敬兄长的。亲爱父母是仁，恭敬兄长是义，没有别的原因，因为这两种品德是通行于天下的。”
【批判】
人的知识才能究竟是先天就有的，还是在后天的实践中产生增长的?这是唯心论的先验论与唯物论的反映论斗争的根本问题。孟轲继承了孔老二“生而知之”的唯心主义衣钵，说什么人的知识才能是“不学而能”、“不虑而知”的，他还玩弄诡辩，说儿童就具有“亲亲”、“敬长”的本性，从而论证奴隶主阶级的统治秩序和仁义道德，是天生合理的。这就完全暴露了孔孟宣扬唯心论的反动实质。马克思主义认为，任何知识、才能都是后天社会实践的产物，在阶级社会中又无不打上阶级的烙印，它与动物的自然本能有着本质的区别。
lb深得孔孟的心传，为了复辟资本主义，把自己吹嘘成“生而知之”的“天才”，恬不知耻地说他的地主资产阶级的“爹妈”给他一个“特别灵”的脑袋，“和别人的不一样”。这是地地道道的唯心论的先验论，是孟轲的“良知良能”谬论的翻版。
【原文】
孟子曰:“万物皆备于我矣。”(《尽心上》)
【译文】
孟轲说:“万事万物的道理都在我心中具备了。”
【批判】
“万物皆备于我”，这是孟轲主观唯心论的基本命题，他根本否认客观物质世界是第一性的，鼓吹一切知识、才能都是先天存在的，内心所固有的，人们无须外求，不必与事物接触，只要反躬自省就可得到万事万物的道理，就可随心所欲地去支配客观世界。千百年来，中国历代反动阶级的思想代表无不把这一套主观唯心论奉若神明，朱熹的“一心具万理”，王阳明的“心外无物”等等，统统是这类货色。
辩证唯物主义认为，人们的认识是客观事物在人们头脑中的反映，人们的知识、才能只能从三大革命运动的实践中来。孟轲鼓吹“万物皆备于我”，就是要奴隶们放下手中武器，“反过来”向自己的内心去“探求”万事万物的道理，妄图使奴隶们为了“安贫乐道”，而去追求自我陶醉、自我满足的虚构的精神境界;同时，在社会大变动的战国时期，封建制代替奴隶制已成为不可抗拒的历史潮流，孟轲这些“守旧术，不识世务”的反革命死硬派，要复辟倒退，但又没有什么力量，便只好到想入非非的主观世界中去讨生活，幻想着由他们这些自命不凡的“圣人”来“平治天下”。
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