《道德经》精读（十）

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能婴儿乎?

涤除玄览，能无疵乎?

爱民治国，能无知乎?

天门开阖，能为雌乎?

明白四达,能无为乎?

生之、畜之,生而不有,

为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

本章老子连用六个追问，层层构建了道家修身治国的核心框架，即“形神合一、柔和如婴、心镜无疵、治国无为、感物不扰、明知不宰”的六重修养;末以“玄德”作总结。

老子问道：你能做到精神内守、身心统一不分离吗?

王弼注： “一，人之真也”，河上公进一步指出：“人能抱一，使不离于身，则长存。”，可见，一个人最要紧的首先是避免精神空耗、肉体劳损，守护身心和谐，这也是道家生命观的基石。

能做到凝聚气息，达到柔和，能像婴儿那样纯净柔和吗?

婴儿是什么状态?无知无欲，未被世俗智巧、功利心染着，看似柔弱却蕴含蓬勃生机。人能否剥离后天的造作，突破僵化的 “成人状态”，消解主观妄为，让心性复归婴儿般的纯粹柔和?

能做到清除杂念以洞察本质，能使心灵无染吗?

王弼注：“玄，物之极也。能涤除邪饰，至于极览，不以物介其明。” 清除内心的执念、偏见，不被外物遮蔽，才能看清真相，与道同体。

能做到爱护百姓、治理国家，能做到不滥用智巧、不妄为吗?

这里的 “无知”，不是摒弃智慧的意思，而是摒弃刻意的机心、权术与功利性智巧。正如汉初，历经秦末战乱与楚汉相争，民生凋敝、经济残破，而汉文帝即位后摒弃秦代苛政，以道家 “无为而治” 为治国纲领，践行轻徭薄赋、与民休息之策，终开创 “文景之治” 的盛世，成为 “无为而治” 的经典范本。

能做到面对外界刺激，能否保持内在的宁静与接纳?

这是老子对人在自然与世事变化中如何自处的深刻叩问。“天门开阖” 并非实指门户开关，而是天地交替、四季轮回、生死代谢、治乱兴衰等一切自然与社会的运行与节律性变化。接纳变化而不妄动，顺应规律而不强行，如此方能在纷纭开合中保持内在的恒定，与道相合。

能做到即使通达明理、洞察一切，也不妄加干预吗?

“无为”，在这里是摒弃主观意志的强行干预，明白事物有其自化节律，不凭一己之见横加干涉。这正是道家“智而不恃”的至高境界。

道无形无象，却能催生万物、滋养万物，让一切生命从无到有、从弱到强，这份创造与养育不带任何主观目的，纯粹是自然节律的流露。玄德对老子“道之德”的核心诠释。

读到这里有人会说，上面这些要求太高了吧!我们普通人能做到吗?别说普通人，从古至今又有哪个人能做到“玄德”了?俗话说人无完人，我想老子设立如此高远的标准，也并非要求大家能够达到“玄德”那样完美。

《道德经》第四十五章明确提出 “大成若缺，其用不弊”，第三十三章“知人者智，自知者明”，这些都说明老子很清楚，“不完美”本身是“道”的体现，人是有局限的。

老子或许就是通过这一连串的反问，让我们意识到自身的局限(人无法做到形神永不分离、内心毫无瑕疵)。正所谓不破不立，他破的，正是我们心中那个“要达成一个标准”的执著。

所以我们不妨把“玄德”看作是我们需要追求的跟高纬度的方向，犹豫不决时帮助我们决策的参考坐标，的而非现实意义的道德规范。而玄德的本质也不是“做到完美”，而是接纳不完美并顺应自然。

老子还说“为学日益，为道日损”。追求“玄德”不是一个“增加”知识、技能的过程，而是一个“减少”贪欲、智巧、妄为的过程。所以我们不必问“我做到了吗?”，而应问“我今天是否比昨天更少一点争强、逞能、自私的念头?” 就像登山，山顶是目标，但登山过程中的每一步、每一处风景、每一次自我的超越，才是真正的收获。

附本章相关故事：

丹麦物理学家尼尔斯·玻尔在对量子力学的探索中，提出了著名的“互补原理”，而他本人也对古代东方哲学，特别是中国道家的《道德经》有高度的评价和实际的应用。

玻尔在1937年接触并了解到了道家思想。他发现在《道德经》中阐述的哲学观念，例如“万物负阴而抱阳”(即阴阳互补)，以及“有无相生”等概念，与他为解释量子现象(如波粒二象性)所提出的“互补原理”有着深刻的共鸣。他认为，这些古老的东方智慧与他现代科学发现之间存在着深刻的协调性。

玻尔不仅对此表示赞赏，更将这种认同付诸实践。在1947年，当他被丹麦王室授予爵位时说：“我不是理论的创立者，我只是个得道者”。他亲自设计了自己学派的盾形徽章，将中国的“太极图”作为核心图案置于其中，并在图徽上刻下了“对立即互补”的铭文。

来源：广明读书公众号