《经典正考》：九星与奇门遁甲、星占

《经典正考》：九星与奇门遁甲、星占

1、九星经文及注释

中医经典《素问·天元纪大论》说：

“九星悬朗，七曜周旋。”

（1）王冰注：

“九星，上古之时也……九星谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖从标而为始，遁甲式法，今犹用焉。”

（2）张介宾《类经·运气类》说：

“九星者，天蓬一，天芮二，天冲三，天辅四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也，见补遗《本病论》及详《九宫星野图》，今奇门、阴阳家皆用之。”

图如下。

张介宾《类经图翼·运气下》

中医言九宫，如《灵枢·九宫八风》，《九针论》名“九野”。赵洪钧《内经时代》说：

“九野原指星空分野，是五宫分法稍加改造而来的……星占家把九野改造为‘九宫八风太乙人神占’，医家再一改造……九野之说仅限于汉代，此前及后均不为天文家使用。星占家使用它盛于东汉，故《灵枢·九宫八风》《灵枢·九针论》成书上限只能断自东汉。”

又说：

“九宫应从天文学的九野来，不会早于汉……《易纬·乾凿度》中有了‘太乙九宫’占。其中太乙、九宫、八卦配八宫均与《灵枢·九宫八风》同，唯各宫没有节气名……到了东汉，九宫八风太一占很受人们信仰……自西汉后期始，这一占术势力如此之大，医书中采用便可理解了。”

（3）陈永正《中国方术大辞典》说：

“九星，奇门遁甲术语。即：天蓬星，主一坎，属水，休门；天芮星，主二坤，属土，死门；天冲星，主三震，属木，伤门；天辅星，主四巽，属木，杜门；天禽星，主五中央，属土；天心星，主六乾，属金，开门；天柱星，主七兑，属金，惊门；天任星，主八艮，属土，生门；天英星，主九离，属火，景门。”

图如下：

九星、八门与后天八卦、五行、九宫数相配（引自网络）

（4）张辉《奇门遁甲详解》说：

“九星中的天蓬、天任、天冲、天辅、天禽为阳星，天英、天芮、天柱、天心为阴星。天辅、天禽、天心为大吉之星；天冲、天任为次吉之星；天蓬、天芮为大凶之星；天英、天柱为半凶之星。如果大凶之星无气会变成吉星，小凶之星无气也会变成吉星。”

2、所谓奇门遁甲，陈永正《中国方术大辞典》说：

“古代术数的一种。与‘六壬’‘太乙’合称‘三式’。亦简称‘遁甲’。相传此法起于《易纬·乾凿度》的太乙行九宫法。以十天干的‘乙、丙、丁’号为‘三奇’，以八卦之变相‘休、生、伤、杜、景、死、惊、开’为‘八门’，故名曰‘奇门’。十天干以‘甲’最为尊贵，而常不显露，‘六甲’常隐于所谓‘六仪’（戊、己、庚、辛、壬、癸）之内。三奇、六仪分置于九宫，而‘甲’不独占一宫。视‘甲’的加临吉凶，以为趋避，故称‘遁甲’。《后汉书·方术传序》：‘又有风角、遁甲、七政……之术。’注：‘遁甲，推六甲之阴而隐遁也。’”

所谓“八门”吉凶，张辉《奇门遁甲详解》说：

“八门中的开门、休门、生门，为吉门，做事会称心遂情，加远行、征伐、求名、求财等等；但伤门为凶门，出入易患病受灾，但宜于打猎、捕鱼；杜门也是凶门，但只要隐身不出，并无妨碍；景门宜于上书、破阵；惊门宜于捕逃、诉讼；死门宜于吊丧、送葬、执行死刑。”

又，与第七十八篇“术数补识”互参。

3、星占，即星占学（术）、占星学（术）。当代著名学者、天文学家江晓原先生认为，中国古代指仰观天象以占知人事之吉凶祸福、国运（军政大事）之盛衰成败、天命（统治政权）之转移更替等之学问、之技术（精密推算），谓之星占学（术）。

所谓天象，指各种天体（日月星）交错运行而在天空中所呈现之景象，即古代“天文”之义。

所谓“观乎天文，以察时变”（《易·贲·彖传》）、“仰以观于天文，俯以察以地理”“天垂象，见吉凶”（《易传·系辞》）是也！亦即班固《汉志·数术略·天文》所说：“天文者，序二十八宿，步日月五星，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：‘观乎天文，以察时变。’然星事凶悍，非湛密者弗能由也。”见其著作《天学真原》《中国天学史》《天学外史》《世界历史上的星占学》《星占学与传统文化》等。

古代封建统治者或圣贤对于星占则深信不疑，战国时期甘德、石申《甘石星经》，西汉出土的《五星占》、传世的唐代瞿昙悉达《开元占经》、李淳风《乙巳占》等则是明证。如

管飞《天问之路》说：

“从《新唐书·艺文志》所载书目看，隋唐占星之作……有两部比较重要的著作，一部是李淳风的《乙巳占》，一部是瞿昙悉达的《开元占经》。《开元占经》可谓前代占星的集大成之作，它把各种天象分类加以编次，每种天象都分别列出前人的种种说法，兼收并蓄，对前代占星术是一次全面的总结。

“占星术在宋以后基本上是在走下坡路，进入衰落、消亡的历史阶段。其原因之一是统治者加强了对天文星占的控制，从而造成天文星占人才的凋零。占星术衰落的另一原因是理论上的日趋贫乏。占星术的理论基础——天人感应学说在经过汉代以后长时间的发展，到宋代以后再没有什么突破性的发展。人们虽然仍然相信‘天垂象，见吉凶’的古训，但已越来越从理性上认识到占星术的谬误。宋代所编的《司天考》《新唐书》，再没有将某一具体天象变异同某一具体的历史事件联系起来，在其以后历代也是如此。这是天文学同占星术开始分化的一个重要迹象。到清代编纂《四库全书》时，已把天文和占星分为两类，天文学著作归入‘天文算法’类，而占星术著作归入‘术数’类。至此，占星学和天文学分道扬镳，最终不可避免地走上末路。”

实际上，时至今日，人事之吉凶祸福、国运之盛衰成败、天命之转移更替等与“天象”无关！所以江晓原《天学外史》说：

“星占学的发展，实际上是一个长期积累的过程。古代的通天巫觋——后来演变成专职的天学家——观察并记录了大量的天象，他们将这些记录与大量历史事件排比对照，尽力在其间找出‘规律’——站在现代科学的立场上，我们当然不会同意其间真有这样的规律，但古人对此坚信不疑……难道天上星象真的能够兆示、星占学家真的能够预见人间未来之事？站在现代科学的立场上来看，这一问题的答案当然只能是否定的。”

那么，如何解释说准的预言呢？江晓原认为大体有如下几种：

“概率论的解释。即在众多的预言中，总有可能‘蒙对’一两次，也即古人所谓‘多言或中’之意。对于答案比较少的问题（比如甲乙二人决斗谁胜谁负），这种解释听起来比较有道理。

“心理学的解释。即上文所说暗示所产生的‘诚则灵’的实际效果。这可以用来解释不少成功的预言。

“社会学的解释。无论是出入于宫廷的御前星占学家，还是开设事务所的或是编写星占历书的星占学家（搞得成功了，往往一身三任），通常总是通晓世故，练达人情的；许多成功的预言，实际上是星占学家们灵活运用他们的社会经验、政治情报、商业信息所致，与天上的星象倒不一定有多大关系——天宫图有时只是一种‘包装’。”（《世界历史上的星占学》）

“最后，一个成功的星占学家还必须有随机应变、穿凿附会之才。因被赋予星占学意义的天象事实上多得不可胜数，各种占辞也大有灵活出入之处，因此星占学家必须在其中灵活运用，上下其手。他还可以借助于阴阳五行的学说、各派哲学观念、历史上著名的星占事例等等，来助成其分析和预言。”（《中国天学史》）

作者：河间金栋