■灵寿县七女山 “天眼石”
□袁学骏
又逢七夕，不由想到民间歌谣中唱道：“年年有个七月七，天上牛郎会织女。”七月初七便是古代
的爱情节，也叫乞巧节、双七节、女儿节、七娘节、七娘会、七女诞等，各地还有不同背景下的多种名
称。可见，七夕节在漫长的历史发展中已经地方化，也证明自古以来人民群众是多么喜爱这个浪漫的节
日。2006年，国务院将七夕节和春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节列入第一批国家级非
物质文化遗产名录，俗称“中国七大传统节日”。今天要说的是，七夕节是何时起源、如何形成的。
古人对天上星辰的崇拜
首先说天上的星辰，有资料显示，织女星、北斗星极早就被人类所关注。大约在13000年前，人们便
把织女星当作北极星来辨别方向，黄帝时代更崇拜北斗七星。西汉戴德《大戴礼》保留的夏朝历书《夏
小正》中，就有“七月，初昏，织女（星）正东乡（向）”的记载。可见夏时，织女星的名称就已经确
定下来。据科学家竺可桢1944年在《二十八宿起源之时代与地点》中所说，公元前300多年成书的《甘石
星经》所记当时牵牛、织女双星的位置，说它们5500年前处在同一子午线上，唯其如此才与《史记·天
官书》中所记述相合，其“位移”乃是天文学上所说“岁差”之故。民俗学家钟敬文也推断，牛郎织女
双星“至少也当在新石器时代以前……”这样说来，5500年前的远古时期就有了天文学上的牛郎织女双
星，到《甘石星经》产生的战国时代就有了相关神话，这又与春秋时代成书的《诗经》中《大东》里对
如上所述，证明牛郎织女神话起源于天上双星的命名，是先有双星，后有故事。先民们之所以对双
星如此命名，是因为在燧人氏之后的伏羲女娲时代，农耕文明包括对鸟兽的驯养已经达到一定程度，养
牛使役和妇女在家纺织丝麻已经是普遍向往的家庭、社会理想，于是人们把这一理想和现实体现在天空
星辰上，并逐渐将它们对象化、神化、人格化。牛郎星原称河鼓，河是黄河，鼓乃黄河上中游钟山的一
个强悍部落。鼓与钦邳属于炎帝神农族系。他们攻击黄帝族的葆江，杀他于昆仑之阳。黄帝反击，杀他
们于钟山之东。钦邳化为大鹗，见之则有大兵（战争）；鼓化为俊鸟，其音如鹄，“见之其邑大旱”。
但星象家解释，河鼓星主军鼓，主斧钺，主关外州，又主军喜怒。也有的说，鼓是战时的扬旗指挥者，
旗指而击之则大胜。古人把一个天星命名为河鼓，是为了纪念鼓这位英雄。这和织女星的命名一样，是
将人名用于星宿名，是星宿的人格化，但织女是众多劳动女性的一个统称，而河鼓则有具体的部落和首
领之名。它又被第二次人格化，《日纬书》中说牵牛星在荆州称为河鼓，表明那时对其又称河鼓，又叫
牵牛。《尔雅》中也说，河鼓，谓之牵牛，之后更广泛地被称为牵牛星，由军阵中人物转移到农耕百姓
身上了，为后来牛郎织女配夫妻做了身份上的准备。
古人对“七”数的崇拜
古人对“七”这个数字的崇拜，是后世形成七夕节的重要人文因素。七与其他数字本来一样平常，
但它自古就被许多民族、国家所崇拜。如古巴比伦王国的建造者闪米特人尊七为大，以七为多，视七为
全，信奉七星神，亦称七曜，要造七座坛，见面要献七份礼，行七法礼。古希腊人认为，人的年龄每七
年递增一次，胎儿的成长以七天为一周期，治病时七天为一疗程，这与现代医学的发现一致。
再看我国古代，早就流行把“七”当成神秘之数。把天体“日月”和“金木水火土”称为七政，观
察七者的变化以定凶患、吉隆；天文学上的二十八宿，按四象分配，各方位皆有七星；民间故事中说“
路途漫长”，也常讲走了七七四十九天。这是因为天上的月亮圆缺变化是以七天为期，分为朔月、望月
、上弦月和下弦月，相关的江海潮涨潮落也以七日为期，称为“一月四分之术”。天上有北斗七星，古
人早就观其旋转而定四季。七夕节定在七月七日，便是以女性为主，且各方面都以“七月七日为良日”
。此时可庆秋收开镰，也传说是天上神仙聚会之期。如《续齐谐记》中记载，七月七，织女渡河，诸仙
还宫。这更是天上人间相爱之人相会的吉日。《汉武故事》记述，汉武帝与西王母相会五次，都是在七
月七日之夜，东方朔曾经偷窥王母与武帝吃仙桃。汉武帝也是七月七日降生的，从而更被后人视为大吉
之日。再早些，先秦时楚怀王初置七夕，妇女们在亭中摆瓜果，以彩线穿七孔针向织女乞巧。汉初高祖
刘邦则在宫中让侍女们临百子池，在开襟楼穿七孔针。所以，后来农历七月七日被固定为牛郎织女相会
的七夕节，便也顺理成章了。
“牛郎织女”神话的演变
牛郎织女故事属于天体神话，是天上神仙之恋。后来演变成地上牛郎与天仙织女的人神之恋、仙凡
成婚，才是民国时大戏《天河配》的情节框架，从而基本定型了。故事与七月七日特定于一体，是由于
拜织女乞巧习俗早已在朝野形成所决定的，只是加进了牛郎和老牛，使故事复杂起来。
最早出现牛郎织女的是《诗经·大东》，再就是东汉《古诗十九首》中《迢迢牵牛星》。前者只说
他们懒惰，后者便说他们隔着银河苦苦相思，但未说他们成婚。三国魏时，文人们多写诗同情他们相思
之苦。到南北朝时任昉在《述异记》中记载：“大河之东，有美丽女人，乃天帝之子，机杼女工，年年
劳役，织成绢缣之衣，辛苦无欢悦，容貌无暇整理。天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻。自此即废织纴
之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”宗懔《荆楚岁时记》中则说：“七月七日，为牵
牛织女聚会之夜。”有的书上还说，牵牛娶织女时，取天帝二万钱备礼，久而不还，织女就被驱赶回营
室（工坊），不让她出来了。这些故事，一是说织女的身份很高，是天帝的女儿（有的说是天孙）；二
是说让织女嫁给牛郎，但她贪欢不归而被天帝责回，只许他们夫妻一年一度见面。也有说牛郎借钱不还
，天帝便把织女赶了回来。总之，这尚是天仙之配，又被强权分开，只能一年一相会，却未说如何相会
。在《淮南子》《续齐谐记》等书中，就说织女今夜当渡河，或说乌鹊上天去为牛郎织女相会搭桥了。
牛郎织女的故事情节由天星相思到结成夫妻，又被隔开，再走向复杂化。后来嫁接上了天鹅处女型
传说、弟兄俩的故事。在晋代干宝《搜神记》中有毛衣女传说，说的是豫章新喻县一名男子见田中有六
七个女子，皆穿毛衣，不知是鸟。她们脱下毛衣去洗澡，男子拿了一个女子的毛衣，女子们发现后便披
衣飞去。只留下无衣女，男子便娶她为妻，先后生下三个女儿。妻子让女儿向父亲打问到毛衣藏在稻草
垛下，她便取出披上飞去，后又飞来接走女儿们。这个传说，便是一种抢婚古风的遗留，嫁接到牛郎身
上，便是仙凡通婚，增加了故事的浪漫色彩。而弟兄俩的故事，反映的是世俗生活。弟兄二人已无父母
，相依为命，后来嫂嫂嫌弃二小，天天让他放牛，还不让他吃饱，竟然下毒要害死他。老黄牛通人性，
让二小与兄嫂分家，二小便和老牛单独生活了。这便是现在牛郎织女传说的开头部分。还有一种说法是
，牛郎织女二人本是天上的金童玉女，王母娘娘发现他们眉来眼去，便把牛郎打下天宫，降为凡人，老
牛为他说情，也被贬到人间；另一种说法是，牛郎织女二人被一同打下天宫，只是落处不同，相互难见
。这两种都有老牛牵线，方使二人相见而结合。这样，民间再把拆散二人的天帝转换成划天河的王母娘
娘，而且笃定二人只能在七月七日夜里相会，一个现代版的牛郎织女传说便完善了。
2006年七夕节时，河北省文明办和省民俗文化协会在省城文化广场举办爱情戏曲展演，最吸引人的
便是《天河配》，其爱情忠贞、不离不弃的主题震撼了人们。当然，七夕节作为传承几千年的古老节日
让我们以七夕节和众多传统节日为节点和契机，大力弘扬中华民族优秀传统文化，树立正确的爱情
观、婚姻观，为构建和谐社会、和睦家庭，建设社会主义文化强国作贡献！
“牛郎织女”故事在太行
