一、战国时韩非子在《韩非子·喻老第二十一》说：“畏其卒，怖其始，故箕子见象箸而知天下之祸。”
译：害怕亡国的结果，总是对当下充满危机意识，所以，箕子(纣王的叔父)看到纣王用象牙筷子，就预知亡国之祸就要到来。
评：如果一个君王追求象牙筷子就预兆着亡国之祸，那全国的“精英”都追求象牙筷子;都追求犀牛角杯子、金碗、玉盏;都追求古董、文物、奇石、珍稀动植物等“难得之货”;都追求不劳而获、追求当老板、追求当人上人;都玩命追求着各自心中的“欲望”又预兆着什么呢?
二、《六韬·发启第十三》中姜太公说： “今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极。此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷。吾观其众，邪曲胜直。吾观其吏,暴虐残贼。败法乱刑,上下不觉。此亡国之时也。”
译：现在的商朝，上上下下相互欺骗、相互算计;一切杂乱无章(如人们没有理想、没有信念，不知什么是对，什么是错，不知什么可以做，什么不可以做);人们都沉迷淫乱(放纵欲望、追求吃喝玩乐、追求奢侈排场)而无止境。这就是亡国的征兆。我看那里的田地，杂草比谷物长得还茂盛;我观察其国家的百姓，坑、蒙、拐、骗、的邪恶之人总可以无所顾忌的欺压正直、善良、老实的人;我看其国家的官吏，甚至比盗贼还要暴虐; 法纪败坏(只讲“法”，不讲“道”，不讲“理”)，刑罚混乱，全国上下竟然不知(还自以为是太平盛世)。这正是亡国的时候。
三、《六韬·举贤第十》中姜太公说：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”
译：君王(主流社会)以为世俗所称赞的人(如被资本、网站、外国势力所推崇、抄作、包装出来的人;又如会恶搞、会忽悠、会吹牛的人)就是“贤才”，以为世俗所诋毁(如被资本、网站、外国势力所打压、封杀、污蔑)的就是不肖之徒，那么朋党多的人就会得以进用(掌握政权、财权、话语权)，正派、无私、没有朋党的人就会被排挤、打压。这样，奸恶势力就会结党营私而埋没贤人，忠臣无罪而被处死，奸臣则以虚名取得爵位。因此，世道会更加混乱，国家也就不可避免走向危亡。
四、明朝的方孝懦在《杂著·娄敬》中说：“将兴之主，唯恐人之无言;将亡之主，唯恐人之有言。”
译：将要兴旺发达的人和国家，最怕人们不进言、不献策;那些不许别人议论、不许别人争论、不许别人妄议的人和国家则不免走向腐败、走向灭亡。
唐朝的吴兢在《贞观政要·刑法》中说：“忽谓我尊而傲贤侮士，忽谓我智而拒谏矜已。”
译：不要以为自己地位很高，就蔑视贤德之人，侮辱群众;不要认为自己很聪明就自以为是，听不进别人的忠言。那些高喊“不争论”、“不换思想就换人!”的人实际上是害怕真理的，也是幼稚可笑的。
五、黄石公在《三略·下略》中说：“利一害百，民去城郭。利一害万，国乃思散。”
译：如果制定的政策为了一个人有好处，损害了一百人的利益，那民众就会逃离城邑;如果制定的政策为了一个人有好处，损害了一万人的利益，那全国人就会想着逃离国家，那国家也是必然解体——亡国了。
唐代吴兢在《贞观政要·政体》中说：“难违一官之小情，顿为万人之大弊，此实亡国之政。”
译：难以违抗一个官员的私情(如为维护一个杀人的警察，电视台公然为其掩盖真相、专政机关公然为其打压受害者亲属，逼其接受“私”了)，对亿万人来说就是大的弊端，这实在是亡国的行为啊!
六、林则徐在大清亡国前七十多年就预计到：“鸦片流毒于天下，则为害甚巨，法当从严。若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银。”
评论：今天玩电脑游戏、玩手机、搞笑“文化”……其流毒百倍于鸦片，那中华大地数十年后会是什么样子呢?
七、韩非子在《五蠹》中说：“今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也?是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败;用力者寡，则国贫:此世之所以乱也。”
译：如今那些擅长“文章”“学术”的“砖家”“叫兽”“精蝇”，能说会道——能以点代面、以偏盖全、把简单的事情说得别人都听不懂、把黑的说成白的……’他们无需有耕种的劳苦就可以获得富足的实惠;无需冒打仗的危险(无需艰苦奋斗)便可以得到尊贵的官爵，那么人们谁不乐意这样干呢?结果就出现了一百个人从事于“智力”、“忽悠”、“拍脑袋”、“投机”活动，却只有一个人致力于耕、战事业的状况。从事于“智力”“投机”活动的人多了，法治就要遭到破坏;致力于耕、战事业的人少了，国家就会变得贫穷。这就是社会所以混乱的原因。
八、管子在《牧民》中说：“不务天时，则财不生;不务地利，则仓廪不盈;野芜旷，则民乃荒，上无量，则民乃妄。文巧不禁，则民乃淫，不障两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟;不祇山川，则威令不闻;不敬宗庙，则民乃上校;不恭祖旧，则孝悌不备;四维不张，国乃灭亡”。
译：不注意天时，财富就不能增长;不注意地利，粮食就不会充足。田野荒芜废弃，百姓就会怠惰;君主挥霍无度，则人们就会胡作妄为;不禁止奢侈、排场、奇技、淫巧，则百姓就会失去节制而放纵淫荡;不堵塞、杜绝妄为和文巧这两个根源;犯罪者就会大量增多而型罚日趋繁琐(到时就不得不到处设置安检、配保安、设警务室、装防撬们、防盗网、人人配律师……)不明白什么是要追求的神(理想、信念)，什么是要批判、打击的鬼(人类的腐朽、堕落倾向)，人民就不能觉悟;不敬畏山川，威令就不能远播;不敬祖宗，老百姓就会犯上;不尊重宗亲故旧，百姓就会父子反目、兄弟相残;礼、义、廉、耻四维得不到张扬，国家就会灭亡。
管子在《牧民》中说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安 也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维?一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安;不自进，则民无巧诈;不蔽恶 ，则行自全;不从枉，则邪事不生。”
译：国有四维，缺了一维，国家就倾斜;缺了两维，国家就危险;缺了三维，国家就颠覆;缺了四维，国家就会灭亡。倾斜可以扶正，危险可以挽救，倾覆可以再起，只有灭亡了，那就再也没机会了。什么是四维呢?一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范，就会相互尊敬、合作;有义，就不会随意掠夺、索取、侵犯别人;有廉，就不会掩饰过错;有耻，就不会趋从、保护坏人。人们都不超越出应守的规范，国家就安定;不妄自求进，人们就不巧谋欺诈;不掩饰过错，行为就自然端正;不趋从坏人，邪乱的事情也就不会发生了。
九、《商君书·慎法》中：“彼言说之势，愚智同学之，士学于言说之人，则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词，则力少而非多。君人者不察也，以战必损其将，以守必卖其城。”
译：那些会瞎编“文章”“学术”、敢胡说、能吹牛的“砖家”“叫兽”“精蝇”成势，愚昧和智慧的人就都会一齐向他学习，人们学习、崇拜、谜信这些歪理、斜说的人，就会放弃实际工作，而去诵读空虚的言论(如谈论“皇帝的新衣”如何漂亮、谈论东施效颦“效”得如何精彩、谈论邯郸学步是如何的必要、研究如何才能长生不老、研究游戏能过多少关、算计如何才能把别人的钱装进自已的口袋……)。人们都放弃实际工作，去诵读空虚的言论，则国家的实力减少，而非难、批判的就增多。国君认识不到这一点，用这样的臣民去战争，必定损兵折将;用这样的臣民去守卫，必定出卖城邑。
十、庄子在《胠箧》中说：“上诚好知而无道，则天下大乱矣!何以知其然邪?夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣;钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣;削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣;知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。”
译：统治者(精英)一心追求智、巧，而背离“道”，那么天下必定会大乱啊!怎么知道是这样的呢?弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞;钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游;木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜;社会上诡伪、欺诈、忽悠、奸黠、狡猾、诡曲、自以为是、形而上学、唯心主义等等“理论”学说盛行，那么世俗的人就会被这些诡辩所迷惑，人们就没有了准则。
十一 、孔子在《礼运·大同篇》中说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪;以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。”
译：现在，背离了“道”(背离了初心——理想、信念)，天下成为家(公权力变成为私人——利益集团)所有，人们各自以自已的亲人为亲人，各自只爱自已的子女;看到财物生怕不归自己所有——只知索取;气力则唯恐出于己身——逃避奉献。权力、财富、公共资源私有化，时兴父传于子，而且天经地义地受法律保护。城郭以建设高高的城墙、宽深的护城河(如到处设置安检、配保安、设警务室、装防撬们、防盗网、人人配律师……)来做为自以为最高明的保障设施。把礼法做为社会的唯一准则(法不禁止即可为)，用礼法来规范君臣关系，用礼法来“保证”父子关系亲密，用礼法来使兄弟和睦，用礼法来使夫妇和谐，用礼法来设立制度，用礼法来确立田地和住宅;好人还是坏人、勇敢还是懦夫、真理还是谬论只能靠“法”来判断——也就是说全社会的人没有价值观、没有信仰、无法判断是非、前进没有方向;用礼法来把功劳写到自己的账本上。因此，诡伪、欺诈、忽悠、奸黠、狡猾、诡曲、勾心斗角的事就随之而发生，战争(天下大乱)因此而起。
十二、老子在《道德经》中说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。”
“法律滋彰，盗贼多有。”
译：当社会丢失“道”——没有了理想、信念、迷失了前进方向的时候，就需要用第一道防线——“德”来防止人类社会的混乱和堕落;当德失去作用时，就需要第二道防线——“仁”(提倡慈善、爱心)来防止人类社会的混乱和堕落;当社会爱心也失去了时，那就需要第三道防线——“信义”来防止人类社会的混乱和堕落;当连“信义”也失去了，只好靠礼法来维持社会的运行了。而法律则是缺乏忠心和信义时所不得已的办法，是造成社会混乱的祸根。
当社会只能衣靠法律来维持运行(法不禁止即可为)，法律越复杂、条文越多，人民就越迷茫;欺压人民、压迫人民的“盗贼”也就越多，社会就越乱。
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