新华社北京8月29日电 8月29日,《新华每日电讯》发表题为《古敕勒川，村名里的“三交”印记——中华各民族在“天苍苍、野茫茫”的土默川平原交往、交流、交融，形成你中有我、我中有你的风俗和文化》的报道。
大青山南麓的土默川平原，就是北朝歌谣里著名的敕勒川。这里曾是“风吹草低见牛羊”的苍茫草原，如今已是“夹路离离禾黍稠”的良田沃野。明清之际，蒙古族土默特部驻牧于此，故名土默川。就在这一时期，长城内的汉族农民走西口来到这里垦荒定居，各民族在这片“天苍苍、野茫茫”的土地上生产和生活，祖祖辈辈在一起交往、交流、交融，形成你中有我、我中有你的风俗和文化，从土默川的村名、地名就可以领略各族人民和谐共处的独特风情。
土默川平原上，托克托县团结村的几位乡亲在地里聊天（资料照片）。新华每日电讯记者殷耀摄
谣谚里绕口令似的村名
曾听过一则在托克托县城乡流传甚广的谣谚，这则谣谚用土默川地区的村名编排而成。“一出托城北阁外，哈拉板申来得快；走五申，过伞盖，路过走了个什达岱；祝乐沁、公布到大岱；口肯板申挨杭盖，塔布、帐房、波林岱；常合理、麻合理，大里堡，兵州亥；东西红岱到袄太，一蹦子到了旧城北门外……”
谣谚里这些像绕口令一样的村名，连缀在一起像一串珍珠一样抢眼，其实这是老一辈走西口人去往归绥即呼和浩特的路线图。托城就是托克托县城，也叫“妥妥城”或“脱脱城”，是明代的东胜卫故城。明嘉靖年间，蒙古土默特部首领阿拉坦汗义子托克托在此驻牧，所以称托克托。明清之际，托克托县的河口古镇是有名的商贾云集的水旱码头，腰缠万贯的商人和穷愁无计的百姓走出西口，从河口镇渡过黄河之后，瞭望一眼北边的大青山，他们要从托克托县旧城北阁出发，前往大青山脚下的呼和浩特和包头去淘金或谋生。
旧城北阁曾经是托克托县有名的地标建筑，好比呼和浩特市当年的旧城北门。按照谣谚里的地名往前走，离开托克托县旧城北阁，很快就来到一个叫哈拉板申的村子，哈拉板申是蒙古语，意思是黑色的房子，唐代的东受降城就在这个村西的黄河故道边。从哈拉板申村向北经过大井壕村，就是伞盖村和五申村。伞盖源自梵语，意思是“僧人”。在土默特左旗察素齐镇，有个村名叫“山盖”，和“伞盖”是音译之异，应该是一个意思，历史上应该是有僧人居住的地方。“五申”，可以写作“兀慎”或者“乌审”，鄂尔多斯市有乌审旗。乌审为蒙古语“乌拉西”一词的音转。乌拉西的蒙古语本意为“捕捉猎物的网套”，后引申为“使用网套的人及部落”，成为一个蒙古部落的名称。土默特万户内就有兀慎部，由阿拉坦汗之弟剌布克台吉及其子孙统领。
五申镇北边是什达岱村，这个地名里蕴藏着一段民族团结的佳话。什达岱是蒙古语，走西口的人把蒙古语中的“稀地”发音成“什达”，稀地在蒙古语中是神奇或神圣的意思，岱是村庄或地方的意思，“什达岱”就是神奇的村庄或地方。什达岱村是土默川上一个典型的各民族村民杂居的村庄，20世纪60年代中期，为加强民族团结，改名为“团结村”。后来，人们熟悉了“团结村”这个既好听又好记而且寓意也好的村名，但说起什达岱这个蒙古语村名许多人也不陌生。如今这个拥有400多户人家的村子里，汉族、蒙古族、回族等各族村民和睦地生活在一起。团结村的北边是祝乐沁村，也叫祝乐庆，这是一个汉语字面意思非常喜庆的地名，蒙古语为“珠拉气”，意思是有画匠的村子。
过了祝乐沁村再向北就从托克托县进入土默特左旗了。祝乐沁紧邻土默特左旗的大岱村，大岱是蒙古语“大海”的音转，当年走西口的拓荒者不断聚居于土地肥沃的大岱村。20世纪80年代初，这个村庄人口达到7000人，是土默川上最大的村庄。再往北走离大青山越来越近，离呼和浩特越来越近。大岱北边有一个大的村庄是“塔布”，现在叫“塔布赛”。明末清初，这里只有一户蒙古族人家在此放牧；乾隆初年，来自山西省榆次和代县的郭、南、马、宁四户汉族人家来此定居，形成五户人家居住的村落，所以叫塔布子，即五家村。20世纪60年代中期改为塔布赛，意思是五好村，以示各族村民彼此团结和睦相处。
到了塔布赛村，距离呼和浩特市就只剩25公里了。从东北方向经过常合理、麻合理，大里堡、兵州亥等村庄，就到了呼和浩特市。常合理、麻合理过去叫常黑赖、麻黑赖，“黑赖”也译作“耗来”，蒙古语是嗓子的意思，引申为通道的意思。常黑赖往东北走是海流村，海流是蒙古语音译，汉语意为水獭。如今往呼和浩特走要经过主根岱大桥，主根岱的意思是“在东边”。兵州亥的意思是麻雀，过了兵州亥再经过台阁牧、达尔架村就进了呼和浩特的旧城北门。台阁牧的意思是“有拐弯的地方”，达尔架是“道尔基”，这其实是一个藏语的音译，在西藏等地音译为“多吉”，即金刚或坚固的意思。
走西口的先辈们来到托克托县旧城北阁，除了前往归绥，还有一条去往包头的路线。当年二人台戏剧的开山鼻祖云双羊在《走西口》里唱道：“从家出口外，来到妥妥北阁外，面向青山往北迈。走圐圙，到纳太，迷失方向跑得快；赶包头，绕石拐，连夜返回巴拉盖，累得我真苦，没一点阿木尔泰。晚上住在毛七赖，又碰见两个忽拉盖，偷了钱，受了害，临走还拿了我一杆旱烟袋。你说我的运气赖不赖？”这段唱词唱出了老一辈走西口人的艰辛和曲折。
唱词里除了蒙古语音译的村名，还夹杂着许多地地道道的蒙古语。从托克托县旧城北阁往东北走的目的地是呼和浩特，往西北走可以前往包头，歌词唱的地名是一条从托克托县经萨拉齐到包头的走西口路线，圐圙是土默特右旗萨拉齐镇的旧称，纳太是萨拉齐镇北的一个村名，走到纳太村时，剧中这位走西口的人迷了路，结果走到了北边的石拐，连夜又返回巴拉盖，住在毛七赖，这是老包头附近的两个村名。阿木尔泰是蒙古语，汉语意思是安宁，走西口人正抱怨自己没有一点安宁，结果在旅店里又遇盗贼，盗贼即蒙古语忽拉盖，把他的钱也偷了，旱烟袋也抢了。
语言融合的村名水乳交融
各民族交往、交流、交融，土默川好多村庄是以村民的生产分工来命名的。大青山前的这片原野上手艺人是不能少的，美好的生活要靠他们描绘装扮，需要他们煎炒烹炸：“点什气”，蒙古语发音应该是“得苏沁”，意思是麻绳匠；“雨施格气”，意思为毡匠，在土默川人家的炕上，家家户户都少不了铺一块毛毡；“察素齐”是造纸者；“毕克齐”是会写字的人；“什不斜气”为养鸟者，“土合气”为厨夫，“斗林沁”为打柴者，“恼木七太”是弓箭匠……有声有色的生活全靠这些心灵手巧的手艺人，他们的手艺化作了村名传扬后世。
在土默川的原野上，许多村庄和水是分不开的，水是生命的源泉。在土默川上有许多叫“乌素图”的村庄，就是有泉水的地方；还有好多带“忽洞”的村名，就是有水井的地方。土默特左旗有一个叫“波林岱”的村庄，“波林岱”是“波勒格岱”的音转，意思是有泉水的地方。“波勒格”即布拉格，汉语意为泉水，这个词在土默川被译为“不浪”“卜拉”“不拉”等，比如托克托县有毛不拉扬水站，毛不拉意思是不好的水；还有托克托县的海生不浪村，“海生”是蒙古语音译，奇怪或神奇的意思，海生不浪村有温泉涌出，可不是奇怪的泉水嘛！也不是所有的“不浪”都作泉水来解释，赛罕区和土默特左旗都有叫“倘不浪”的村子，倘不浪是汉语书籍上记载的“塔布囊”，蒙古语意为“第五王”，指同成吉思汗后裔结婚者的称号，清代世袭塔布囊的爵秩名称，蒙古语中塔布囊的本意是驸马之词，满语里则是额驸。
用官名做地名在土默川农村很普遍，体现了多民族聚居的特点。比如土默川上有好多以台吉命名的村，台吉是清代对蒙古贵族封爵名，位次辅国公，分四等。台吉是满语音译，在满族贵族中很常见，后来用台吉来称呼蒙古贵族，和贝勒、贝子意思差不多，汉语是太子。像皇太极其实是满语音译，可写作“黄台吉”。再比如托克托县和土默特左旗有好多叫“章盖营”的村子，章盖是满语，是管辖150户人家的小官。还有一些村庄叫甲兰板或甲兰营，甲兰是满语，汉语意思是参领，甲兰板是参领住过的房子。甲兰有时也被译作“扎兰”，又书为“甲喇”，呼伦贝尔市就有扎兰屯市，清代曾在此地设有“甲喇”衙门，后形成村屯，故名扎兰屯。
过去，土默川上召庙林立，召庙文化对地名的影响也很大。比如有喇嘛营、喇嘛湾等村落，喇嘛是藏语。像大岱可能是丹岱的音转，源自藏语，意为传教者或传佛者；美岱是梵语，是弥勒佛的号；再如苏木沁是蒙古语，汉语意思是看庙人或建庙施主。土默川上有好多叫班头营或班定营的地方，“班定”是梵语“班弟达”的简称，班禅的“班”也是“班弟达”的省称，梵语里称学识高深的学者为“班弟达”。土默川上还有好多村以“舍必崖”命名，有人说舍必崖就是沼泽地、烂泥滩之意，是蒙古语“沙巴日淖尔”的谐音，意为沼泽湖；但不一定准确，舍必崖也许是“沙毕纳尔”的谐音，从梵语沙弥转来，即汉语佛门弟子之意，这里可能是佛门弟子待过的地方。
走西口文化还给土默川留下了一个特殊印记，无论在内地多么显赫的地方，在口外的土默川，它或许是一个村名。托克托县什达岱村东南就有崞县营子，在土默特右旗，不少村庄叫定襄营子、五台营子、朔州营子、繁峙营子、祁县营子、寿阳营子、武乡县等，山西的县名在这里成了村落的名称。当年，走西口人赶着耕牛拓荒，民间也称走西口为“跑青牛犋”，而走西口的先人们就以“牛犋”命名生活的村庄。土默川上有不少名叫什犋窑的村子，全村有十副牛犋的就叫“什犋窑”。
在土默川，有许多各族人民杂居的村庄，蒙古族群众把这些村庄和市镇称为“板申”，以“板申”命名的村庄非常多。板申是蒙古语，原意为房子，引申为村庄。明清之后农业开垦发展，土默川上出现了数百个以“板申（升）”命名的村子，有的“板申”干脆被人们简称为“板”，比如依肯板申是大房子，刀劳板是七间房，乃莫板申是八间房，刀刀板是下边的房子。一些带“板申”或“板”的村名，如果不是既懂山西话又懂蒙古语的人，已经很难明白其真实的意思了，比如古路板，蒙古语原为“古日半白兴”，简称古路板，汉语意为“三间房”；再比如“讨号板”，“讨号”也译作“陶亥”或“桃花”，“讨号板”汉语的意思为“河湾处的房子”。如今土默川上以农耕为主，但通过这些有趣的村名，还可以知道这里曾是“牧马频来去”的牧场。托克托县两个村子叫“那木架”和“朱什拉”，那木架的汉语意思是秋营盘，朱什拉是夏营盘。
当年走西口的汉族百姓学说蒙古语，好多语音的本义都给转得很难理解，切不可从汉字的字面意思来理解土默川的村名。比如黑炭板，最初人们以为是放黑炭的房子，后来才知道走西口人把“哈屯”讹成了“黑炭”，“哈屯”是夫人，黑炭板就是有夫人的房子。再比如包头市的石拐，是蒙古语“喜桂图”的音译，意为“有密林的地方”，从空中俯瞰阴山山脉，石拐这一带有郁郁葱葱的林区；再如野马图，字面理解是有野马的地方，后来才知道是蒙古语“雅马图”的音译之讹，是“有山羊的地方”。还有呼和浩特市有一个桃花乡，你会觉得这是一个“在那桃花盛开的地方”，其实“桃花”是“陶亥”的音转，陶亥就是河流的拐弯处，桃花乡正在大黑河的拐弯处。
一代又一代走西口的山西人学说蒙古语，发明了许多让人笑出眼泪的地名。哈拉板申村北有个村子过去叫忽拉格气，这个村名反映出蒙古语地名汉译时把意思都变了。蒙古语“忽拉格”“忽拉盖”是贼寇的意思，把“忽拉格气”译成“贼营子”，村民们当然不高兴了。20世纪80年代中期，这个村子才正名为“忽日格气”，意思是“牧羊羔的人”，因为清乾隆年间这里住过饲养羊羔的蒙古族牧民。再比如土默特左旗有个把什村，全称是“巴嘎什音板申”，意思是教师的房子。和林格尔县有个村名叫“武松”，这个村子离杀虎口不远，但仔细了解才恍然大悟：原来，是走西口的山西老乡们把蒙古语“乌素”硬生生给翻译成了打虎英雄的名字。“武松”其实和“乌素图”差不多，就是有水源或水泉的地方，问当地上年纪的村民，果然武松村过去有“乌素图路”的名称。
在大青山南麓的土默川上，各族先辈们给这一个又一个村庄取了非常有趣的村名，这些独特的村名好比一个又一个透着生命活力的乳名，伴随着青山黄河流传久远。这些语言融合的村名水乳交融般流淌在土默川上，让人们看到各族人民阡陌相连、鸡犬相闻的生活场景，让人们看到了你中有我、我中有你的地方风情。
铁打的村庄流水的人。多少金子般的时光流走了，多少先辈们从村庄消失了，但这些有趣的村名还在，土默川人的后代一茬接一茬在这里诞生，他们早已成为血脉相通的亲人，亲切地呼唤着这些村庄的乳名，在呼唤中逐渐长大变老，用自己的汗水浇灌这情深义重的土默川。
